【論文關鍵詞】楊萬里 創作方法 “活法”
【論文摘要】楊萬里是南宋創作成就斐然的文學家，他建立在實踐基礎上的文學主張獨具個性，自成一家。他在文學的創作方法上講“活法”，強調“活法”的最高境界就是“師法”自然。本文主要探討楊萬里文學創作思想中對創作方法的思考。
楊萬里(1127—1206)，字廷秀，號誠齋，吉州吉水(今屬江西)人。南宋傑出的理學家、政治家、文學家。楊萬里一生著作頗豐，著有《誠齋集)133卷。楊萬里在南宋中後期被推舉為詩壇領袖，與陸游、范成大、尤袤並稱為“南宋詩壇四大家”，以“誠齋體”名世。楊萬里不僅是一位傑出的詩人，也是一位頗有成就的散文與駢文作家。同時，他建立在實踐基礎上的文學主張獨具個性，自成一家。他在文學的創作方法上就講“活法”，強調“活法”的最高境界就是“師法”自然。
“法”是宋代文學批評中一個重要的範疇。北宋蘇軾論創作，偏重“活”法，例如他評價吳道子的畫“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”，主張將法度與創新有機結合起來的創作方法。蘇軾說自己寫作即為“衝口出常言，法度去前軌”(《詩頌》)，“常行於所當行，常止於不可不止”(《自評文》)，其結果就是脫口而出，不拘一格，只有這樣才能創造出成功之作；陳師道論詩，提出“學法”與“悟巧”(《談叢》)不可偏廢，強調詩人必須要學習前人句法，但在思維方式上卻要倚重禪家之悟。南宋呂本中則將“活”與“法”結合起來，主張學詩者不死守法度，又不離法度，要自由創造，自如變化。楊萬里論詩也講“活法”，強調“活法”的最高境界就是“師法”自然。師法自然確實為楊萬里詩歌創作開出無限生機，因為自然的情趣是無限的，而觀者的主體感受也是無限的，由此幻化而成的主體眼中的自然世界更是無限的。所以，楊萬里詩歌的詼諧幽默，深邃哲理，細膩感受都由此源源而來。楊萬里論文也同樣講“活法”，但此“法”不同於詩歌的“創作之法”，而是針對文章的法則，內質與外形等要素而言。《答徐賡書》是楊萬里集中論述作文之法的一篇著名的書信，根據書信內容分析，大概是徐庚即將參加科舉考試，向楊萬里請教“時文(考試文體)”的利弊及作法。於是楊萬里回信答日：“文者文也，在易為賁，在禮為績。”文，文辭也。《左傳·僖公二十三年》：“子犯日：‘吾不如衰之文也，請使衰從。”’杜預注：“文，有文辭也。”《國語·楚語上》：“文泳物以行之。”韋昭注：“文，文辭也。”即文章的本質就是言說，就在於文辭之美。繢，繪畫也。《周禮·考工記·畫繢》日：“畫繢之事，雜五色。”賈公彥疏：“畫績並言者，言畫是總語”；也指彩色的花紋圖案，《札記·曲禮上》：“飾羔雁者以績”，孔穎達疏：“畫布為雲氣已覆羔雁為飾。”總之，績即畫，是用五色使事物色彩鮮明。而績畫之工人按六色所象及布色之次第績畫成衣，無績畫不成章，也就無以觀日月山川，山龍華蟲之象[4]。比之於文章，楊萬里則強調文辭修飾的重要性。而文在《易》則為《賁》卦，《賁》卦講的也是文飾的重要性，其《彖》辭則日：“賁，亨，柔來而文剛，故亨：分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也：文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”其上九日：“白賁，無咎。”王弼注：“處飾之終，飾終反素，故任其質素不勞文飾，而無咎也”。所謂大音希聲，大巧若拙，文飾到了極致便反歸質樸，楊萬里在此意在表明文法到了極致便也是無法。於是他設五喻具體講作文之“法”：
第一喻：
譬之為器，工師得木，必解之以為樸，削之以為質，丹芟之以為章。三物者具，斯日器矣。有賤工焉，利其器之速就也，不削不丹不，解焉而已矣，號於市日：“器，莫吾之速也。”速則速矣，於用奚施焉?時世之文，將無類此。
楊萬里通過作“器”之程式——初具形態、打磨加工、彩繪雕刻，說明文章的寫作依然要經過初擬草稿、修改調整，加工潤色使之成章的.過程，每一道“工序”都不可草率敷衍，這樣才有可能使之成為既有內涵又有文采之作。
第二喻：
抑又有甚者，作文如宮室，其式有四：日門，日廡，日堂，曰寢。缺其一，紊．其二，崇卑之不倫，廣狹之不類，非宮室之式也。今則不然，作室之政，不自梓人出，而雜然聽之於眾工。堂則隘而廡有容，門則納千駟而寢不可以置一席。室成而君子棄焉，庶民哂焉。今其言日：“文鳥用式?在我而已。”
楊萬里認為：首先，作文要遵循一定的法則，作“宮室”有個程式問題，構圖、選材、動工，寫文章也要遵循一定的 邏輯順序，即感知、運思、行文，大凡寫作者都須遵守此規則。其次他強調文章的法式，無論是“宮”還是“室”都有其具體的結構部件：即“門，廡，堂，寢。”文章本身也有“法式”，即具體的結構形式。關於文章結構的基本形式，古今中外的作家都曾有精闢的論述，如亞里斯多德曾說：所謂完整的結構，“指事之有頭、有身、有尾”；宋代姜夔也說：“作大篇尤當佈置：首尾勻停，腰腹肥滿”。元人喬吉曾談到樂府的結構時日：“作樂府亦有法：日鳳頭、豬肚、豹尾六字是也”。儘管叫法不一，但都道明瞭文章有其特殊的結構要素，有先後順序之分，而且每部分所佔比重不一，各自所起的作用及要求也各異。所以楊萬里通過作宮室如無預先的構圖設計，而聽任眾人各自的喜好而為之，註定是達不到所期望的既實用又美觀的效果這個簡單的道理，形象地批駁了“文焉用式”的觀點，認為作文而不知作文之“法式”猶如“是廢宮室之式而求宮室之美”，其結果只能是“室成而君子棄焉，庶人哂焉”。
第三喻：