摘要：鬼文化在中國古代文化中源遠流長。在中華文明演化發展的同時，鬼文化作為一種獨特的文化融入其中並隨之發展，在經歷了一個不斷豐富、變化、更新的過程之後，逐步形成了一套完整的鬼文化體系。
關鍵詞：鬼文化；古代文化；崇鬼；畏鬼
一、說鬼——鬼文化的起源
鬼的觀念形成很早，在原始社會初期出現的圖騰崇拜中，就融入了鬼圖騰崇拜，在甲骨文、《說文解字》裡已經產生了“鬼”字並有所詮釋。從字義和所留文物上考察，“鬼”的觀念在當時很受人們的尊敬、畏懼和崇拜，並一度有氏族部落以此為名或姓。
（一）“鬼”產生的根源。在中國遠古，因為對一些自然現象的無法理解和生老病死的無法制控，以及人死後所歸之處的迷茫無知，認為人死後，將處在另一個超越的境界，並由此幻化產生出鬼崇拜和鬼畏懼。由此陰法魯對“鬼”的詮釋為“原始人類想象人體中有一個神祕的存在，它控制著人們的思維和感覺，這個神祕存在就是靈魂……他們把附在活人身上的靈魂與人死後獨立存在的靈魂加以區別，稱後者為鬼……古代真正崇拜的就是這種人死後變成的鬼魂。”(1)汪玢玲也認為“鬼魂觀念來自人對自身生理現象一家周圍世界的一種誤識和原始思維經驗。這種觀念一旦產生，便具有一種強大的魅力，滲透到人類思想的深處，形成一種文化，左右人們的世界觀……”(2)。他們都對鬼觀念產生的原因有所論述。
（二）甲骨文釋“鬼”和《說文》說“鬼”。甲骨文裡，鬼是象形字，字形下面是個“人”字,上面象一個可怕的腦袋(似人頭上戴著一個很大的恐怖面具)，是人們想象中的似人非人的怪物。而在《說文解字注》裡則釋為“鬼,人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶”。把人死後所處的境界叫鬼，也就是我們民間俗稱“魂靈”。
除甲骨文、《說文》外，在先秦其他典籍裡亦有許多關於“鬼”的記載，如《禮記·禮運》裡載有“列於鬼神”語句，其注為“鬼者，精魂所歸”。《禮記·祭義》裡載有“眾生必死,死必歸士,此之謂鬼。”《列子·天瑞篇》裡載有“精神離形，各歸其眞，故謂之鬼”，其注“鬼，歸也。歸其真宅。”
在《古漢語字典》則釋“鬼”為“人死後靈魂縮編成的東西”；《新華大字典》則是“人死後的精靈叫鬼”。
（三）作為氏族名稱和姓氏。把鬼作為姓或氏，可以看作時人對“鬼”畏懼和敬重的轉化。譬如，古吳越之地就有以“鬼”為名的鬼方國、鬼氏族。《康熙字典》裡載有“《山海經》鬼國在負二之屍北”的“鬼國”。
作為姓氏，據考證，古時候委實有過鬼姓。黃帝時有臣子鬼臾區（一作鬼容區）；商代有叫鬼候滴人（據傳鬼姓即源於此）；《康熙大字典》釋鬼就有作姓氏這一義素：“黃帝得寶鼎冕侯問於鬼臾區，則鬼臾區注為‘黃帝臣也’”；到了明代有“鬼力赤”（《中國人名大辭典》）。清代亦有鬼姓，徐珂的《清稗類鈔》即載之。
在百度百科釋“鬼”第十一條、《康熙大字典》、《新華大字典》裡，均載有鬼作姓氏這一義素。不過在當前姓氏資料中，新舊《百家姓》中均未見到有鬼姓，一說已經失傳，另外一說是慢慢轉化為“歸”姓。在日本，“鬼”姓保留延持到現在，如鬼嶽、鬼谷、鬼冢、鬼澤、鬼武、鬼田等等，日本“鬼”依然比較多。
二、鬼文化的發展
關於鬼文化的起源和發展，自先秦上古時代就開始出現，起初人們是口耳相傳，至文字有一定的發展，文學意識有了一定的蒙孽，鬼神文化有了更大的發展空間，開始出現文學記載。在先秦典籍《春秋》、《左傳》、《穆天子傳》、《山海經》、《楚辭》中，都有關於“鬼”的記載；春秋《論語》中載有“鄉人儺”的記載，《禮記、禮器》載有“鬼神餉德”等；到戰國時代有《歸藏》，《黃帝說》等；兩漢時期有《漢武洞冥記》、《異聞記》等；六朝時期有《博物志》、《搜神記》、等；唐代有《傳奇》、《獨異志》、《古鏡記》等；宋代有《太平廣記》等；金元時期有《潮海新聞夷堅續志》、《誠齋雜記》等；明代神魔小說盛行，主要有《封神傳》、《西遊記》等；到清朝,鬼文化的記載更是林林總總,不下數百種之多,其中《聊齋志異》、《閱微草堂筆記五種》可作代表作品。綜而觀之，“鬼書”汗牛充棟、不可勝數。
在以上關於鬼文化的典籍中，都蘊含著豐富的人文精神，包含著以民為本、人定勝天的古樸思想。比如在《搜神記·宋定伯捉鬼》中的.宋定伯將化作羊的鬼賣去，“得錢千百五，乃去！”還有《聊齋志異·畫皮》篇，儘管惡鬼千變萬化，後來還是被神通廣大的道士所拿獲，“以木劍割其首”。這類例子很多，無論惡鬼有多麼裡海多麼狡詐，最終還是要被治理無窮的人們所捉獲，這也表現出人們樸素的人定勝天、“魔高一尺，道高一丈”的思想。
作為超越人類而存在並且擁有靈異能力的鬼，人們在畏懼的同時也充滿著尊敬，尤其是對家人死後所歸屬的鬼魂，或者是民族英雄、國家將士等等，這些受人們愛戴的人死後所變成的鬼，按照人民大眾最古樸的想法，應該是好鬼，善鬼，應該繼續受到人們的尊敬和愛戴。比如在屈原《楚辭·山鬼》中，就表現出“被薜荔兮帶女蘿”、“既含睇兮又宜笑”的山鬼形象，還有包公死後成為五殿閻君等等。徐華龍先生用圖示表現了人們對鬼神觀念的矛盾心理(3)：
非常形象和逼真的表現出人們“崇鬼”、“畏鬼”的原因。
人鬼間的相互轉化關係。人鬼之間是可以換化的，當人變成鬼後不久，還可以復活還以人生，或者以投胎轉化的方式再現人世。比如在在此勾勒出人對死亡的畏懼的同時，也描繪出人們對永生和世事輪迴的嚮往。
在今日唯物主義價值觀下，對鬼文化應該有一個深刻而全面地的認識，對鬼文化中存在的人文精神進行深刻的理解和把握。既不能對中國古代文化中鬼文化現象進行全面的批判和拋棄，畢竟幾千年來所形成的文化積澱中有許多優良的部分，比如優美動人的人鬼之戀、扣人心絃的鬼故事、千百年所淤積的宗祠文化、特色的喪葬文化、久經不衰的影視鬼片、西他獨特的鬼學等等，都需要我們繼承中國鬼文化中優秀的部分；同時，我們又要分清裡面的糟粕，去除封建迷信思想，拋卻繁瑣浪費的供祭喪葬，為形成具有特色的先進中國古典文化切割把關。
三、鬼文化在中國傳統文化中存在的原因和影響
鬼文化之所以能夠長期存在，是因為它融入了中華文化的主流，做到了批判和勸諭的文學效果。比如，十八層地獄，以人間不同的罪惡方式來應和地獄中不同的懲罰方式，從而達到了規勸、向善的作用；《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢梅的冥婚，就起到對所有天下父母的最切膚的規勸。
鬼文化一般由生動、豐富、曲折、扣人心絃的驚險、恐怖亦或浪漫故事所構成，迎合了人們的獵奇心理，比如《鬼吹燈》涉及的“盜墓”、“風水”等內容，出現的鬼魂和屍靈崇拜，情節環環相扣，故事比較恐怖、驚險；《牡丹亭》中的杜麗娘、《紅梅記》中的李慧娘、《長生殿》裡楊貴妃，痴情的女鬼執著於對愛情的追求，生前愛情受阻,死後繼續尋追逐，引發我們的惜戀之情。
同時，鬼故事還寄予了作者的思想感情，對社會現實進行真實地描繪和反映。如蒲松齡的《畫皮》，是對當時人吃人社會的一個揭露。紀昀《閱微草堂筆記》裡的談狐說鬼、勸善懲惡之筆,冷峻忠實地反映出了明清之際黑暗腐朽的社會現實矛盾,對當時統治階層的種種罪惡和社會生活中的醜行惡習,在客觀的記敘中給予了尖銳的諷刺和揭露。魯迅先生曾極為中肯地評價說:“惟紀昀本長文筆，多見祕書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之形狀，發人間之幽微，託狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有卓見”。(4)
古代文化生活中，鬼文化的涉及範圍很廣，在描述民俗民風、民族性格和心理素質的同時，綜合了巫神文化、宗教文化、廟堂文化、中國祭祀禮教等等，對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建築、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技等方面予以重點描繪和突出，尤其在以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等民俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用，“探討中國古代文學鬼文化之要素及其流變,為現代文學民俗資源的追溯提供了一個理論背景和經驗參照。”(5)
此外，各種有關鬼怪神話故事的形成和傳播，不僅豐富了文學創作題材，也形成了當今時代趨之若鶩的鬼文化媒體影視。
再者，鬼文化本身的複雜形態，也使擔當“啟蒙”重任的現代文學在理性批判之餘，潛隱著對“鬼”民俗審美和藉“鬼”表達內在思想款曲的藝術嚮往，在此基礎上，鬼文化在現代時期產生了美學功能的演變與演進。舊鬼離去，新鬼登場，在中國這個文化長河中，鬼文化將作為一種中華文化的重要組成部分而源遠流長。
參考文獻
[1]陰法魯.中國古代文化史[M].北京大學出版社.2003.433.
[2]汪玢玲.<聊齋志異>與鬼文化[J].蒲松齡研究.2000,(Z1).
[3]徐華龍.中國鬼文化[M].上海文藝出版社.1991.6.
[4]魯迅.中國小說的歷史的變遷.魯迅全集20卷[M]·第9卷.人民文學出版社. 1973.361.
[5]肖嚮明、楊林夕.古代文學鬼文化之流變[J].學術界(雙月刊).2007,(2).