; [內容提要]源自人的自我實現。人自我實現的不同表現，就使人作為審美主體相應地感到可親可愛、可笑可喜、可欽可敬、可悲可嘆，從而分別給予優美、喜劇、崇高、悲劇等的審美判斷、審美評價，優美、喜劇、崇高、悲劇等只是反映人生命價值或意義的不同審美意識形態。
; [關鍵詞]優美; 喜劇; 崇高; 悲劇
; 由於實現自我，實現自我生命的價值或意義，人獲得了美感愉悅，具有了審美意識等。而人實現自我，實現自我生命價值或意義的不同表現，就使人作為審美主體相應地感到可親可愛，可笑可喜，可欽可敬，可悲可嘆，從而分別給予優美、喜劇、崇高和悲劇等不同的審美判斷、審美評價，優美、喜劇、崇高和悲劇等只是反映人生命價值或意義的不同審美意識形態。
一、優美
; 優美，也叫“陰柔之美”、“秀美”、“纖麗美”、“婉約美”等。
; 人實現自我，實現自我生命的價值或意義，人的本質力量就要“物化”、“物件化”。而不同的物，不同的物件，以及物、物件與人之間所構成的不同的聯絡和關係，就客觀地決定了，人本質力量的“物化”、“物件化”會出現不同的性質、特點、本質或面貌。具體言之，當物、物件對人不構成威脅，只具一種簡單、和緩的對立關係時，人本質力量的“物化”、“物件化”就具體展開、表現為人一般、顯現的本質力量的“物化”、“物件化”；當物、物件對人構成威脅，形成一種尖銳、激烈、不可調和的對抗關係時，人本質力量的“物化”、“物件化”就具體展開、表現為人特殊、潛在的本質力量的“物化”、“物件化”。優美作為一種獨特的審美意識形態，就基於前者，準確地講，當人一般、顯現的本質力量“物化”、“物件化”並取得成功時，人作為審美主體對此就給予一種優美的審美判斷、審美反映。
; 人一般、顯現的本質力量是指：1、人通過處理、解決物、物件與人之間的一般關係來實現自我、確證自我時所表現、釋放出來的本質力量，包括人的智慧、才能和創造力等等。因為物、物件與人之間的一般關係往往是對立而非對抗的，故而實際上，人一般、顯現的本質力量就是人通過處理、解決物、物件與人之間的對立關係來實現自我、確證自我時所顯現、展露出來的本質力量。2、人實現自我、確證自我時所經常使用、普遍顯現的本質力量。日常生活中經常地、普遍地存在著的是物、物件與人之間的一般關係，也就是對立關係，那麼，相應地，人用以處理、解決這種關係以便實現自我的本質力量在日常生活中的顯現、表露也就必然具有經常性、普遍性。
; 人一般、顯現的本質力量“物化”、“物件化”及其獲致成功，決定和規限了優美的事物和現象，從而也從根本上決定和規限了優美作為一種審美意識形態的性質、特點和本來面貌。
; 人一般、顯現的本質力量用以處理、解決物、物件與人之間的一般關係或對立關係，因此，它相對弱小、綿和、柔軟、輕巧、低迴等。加之，它的“物化”、“物件化”在日常生活中經常出現，人們瞭然於心，比較熟悉，這樣，它的“物化”、“物件化”的發生對人而言就不會具有突發性、神祕性，讓人猝不及防，感到神祕莫測。另外，它的“物化”、“物件化”過程基本上都處在人的掌控之下，按照人的主觀期許或願望，使物、物件與人之間的關係逐漸地、比較平穩而有序地由對立趨向統一，由矛盾達致和諧，其間沒有什麼反覆，也不出現什麼大的起伏變化等，這樣，它的“物化”、“物件化”就相對顯得自然、平靜、悠閒、和順、通暢等。而所有這些，就客觀地決定了，優美的事物和現象，諸如花香鳥語，清風明月，小橋流水，草長鶯飛等，就往往具有體小、質弱、氣虛、性柔、力綿、色暖、感情親和等特點，顯示出一種特有的嬌小、輕盈、曼妙、溫婉、伶俐、活潑的風姿和神韻。博克講，優美的物件往往具有小和類似小的一些性質和特點；斯賓塞講，優美的物件起源於動作時筋力的節省，運動愈顯出輕鬆不費力的樣子，愈使人覺得優美。立普斯講：“我這裡特地再說一下，凡不是猛烈地、粗暴地、強霸地，而是以柔和的力侵襲我們，也許侵入地更深一些，並抓住了我們內心的一切，便是‘優美的’。”①我國現代著名學者陳望道講，優美的事物和現象，“看上去無何等的威壓，無何等的狂暴，無何等的衝突，又無何等的糾紛，只是極自然地，極柔和地，卻又極莊嚴地，彷彿明月浸入一般地有一種適情順性的情趣”②。這些，實際上就都在不同的程度上揭示了優美事物和現象的本質特點。
; 人一般、顯現的本質力量的“物化”、“物件化”在日常生活中經常發生，大量存在，它在人那裡被最大限度地內化了，人表現得從容不迫，舒展自如，輕車熟路，不需要付出多少意志上的努力。再有，這種“物化”、“物件化”只是用來處理、解決物、物件與人之間的一般關係或對立關係，使這種一般關係或對立關係逐漸走向消解，從而達到一種物、物件與之間的和諧、統一，而不是進一步擴大或強化了這種對立，甚至把這種對立引向了對抗，從而導致一種更為尖銳、激烈、不可調和的矛盾衝突，使局面進一步複雜、曲折、動盪，最終難以面對，無法收拾。這樣，優美的事物和現象，比如弱柳隨風、青絲搖曳、曲徑通幽、暗香浮動等，就還往往具有簡單、單純、平易、輕鬆、寧靜、淺顯、透明、感性等特點，比如有人就稱優美為“平易的美”③，而不是複雜的，艱難的，繁重的，動盪的，重大，深沉，具有高度的理性內容，包括或內容。潘知常就曾講，優美的事物和現象以形式見長，“突出的不是內容的深邃、深刻”。
; 人一般、顯現的本質力量“物化”、“物件化”，使物、物件與人之間的關係依從人的意願，由對立、矛盾漸趨統一、和諧，並且其間不是一波三折，波詭雲譎等，這樣，優美的事物和現象從內在結構上就必然具有收縮性，內斂性，從而使人作為審美主體在思維方向上就由外而內，即由外在物件而逐漸迴轉到自己的內心世界，在自己的心靈深處對物、物件展開無窮的沉潛、含玩、品鑑和體味，並且通過這種無窮的沉潛、含玩、品鑑和體味，人作為審美主體面對物、物件就象面對自己“親愛的人”一樣，內心柔柔的，很有一種融的感覺，化的感覺，感到可親可愛，充滿“歡愛”、“溫情”，也充滿一種神奇的激動與美妙的快意。有人講，優美的事物和現象會使人作為審美主體“平其心，和其氣，美其意”，其道理就在於此。而在此基礎上，人作為審美主體就逐漸產生或形成一種“優美”或“陰柔之美”、“秀美”、“纖麗美”、“婉約美”的審美意識形態，即面對由人這種一般、顯現的本質力量“物化”、“物件化”及其取得成功而來的事物和現象，人作為審美主體就相應地給予它們以“優美”或“陰柔之美”、“秀美”、“纖麗美”、“婉約美”等的審美判斷、審美評價，在本質上，優美仍然是人作為審美主體的一種自我意識。