在日復一日的學習、工作生活中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。那麼你知道一篇好的論文該怎麼寫嗎？以下是小編收集整理的試論浮士德精神的現實意義論文，希望對大家有所幫助。
【摘要】十八世紀德國社會的轉型期裡，浮士德對生命的本真意義和自我的認識意義的探索，同時，在善與惡、靈與肉的不斷衝突和鬥爭中反映了近代思想家將理論自覺融入實踐，將人生藝術化的追求融入到行中的歷程，對當代人具有重要的指導意義。
【關鍵字】浮士德精神;現實意義;人類
【引言】在十八世紀裡德國的狂飆運動時期時，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的轉型背景下，人的理性主義，人為主義都處在一個建構的重要時期。人性中的善良與醜陋的一面在不斷鬥爭和撕裂。浮士德與梅菲斯特正好是社會的兩個代表。《浮士德》從浮士德與梅菲斯特的兩場賭賽、五個人生階段來闡釋古典主義與現代社會的不協調性，同時在浮士德代表的向善的人類身上看到了他性格中的惰性、弱點、錯誤但最終浮士德在善與惡的周正裡戰勝了梅菲斯特，他用一隻來控制和戰勝心靈慾望。
在浮士德的追求並不一帆風順的歷程裡，整個探索前進的過程都是矛盾的，即平庸與崇高。一方面他執著於塵世的情慾給少率一家帶來了災難;另一方面他又不斷自我反省，不斷從平庸裡解放出來，積極入世，不敢墮落，用不滿足。在當今社會裡，浮士德做出了重要榜樣，對於人類探索生命的本真意義和自我價值具有重要意義。
浮士德精神凝聚和沉澱著文藝復興以來的三百年間歐洲和德國民族的廣袤而深厚的社會心理。浮士德對生命本真意義和自我認識意義的探索，對意識的分裂和二元化的掙扎和統一過程具有強烈的苦悶意識。在惡為代表的梅菲斯特的誘惑下——淪落，但並沒有完全墮落，他的心總在矛盾裡。這同時也是善於惡、靈與肉的衝突。浮士德在天庭和書齋的兩場賭賽以及追求知識，體驗愛情，投身仕途，嚮往藝術，了悟真理的五個人生階段，讓我們看到在不斷追求探索中高大的形象;他不甘墮落，永不滿足的執著;積極入世自強不息的做法反映了近代思想家不滿足於現實，將理論自覺融入實踐，將人生藝術化的'追求融入到行中的歷程，對當代人具有重要的指導意義。
故事開始是在沒落的中世紀書齋，浮士德在冥想精神得不到依託，沒有任何的價值成果，在絕望之下準備飲毒酒自盡。太初有為：
是浮士德的座右銘。他在強調人生的目的在於行動，在於神會的實踐裡。當他把哲學、法學、醫學、神學都研究透了的時候，時間的意識開始覺醒。他充滿自信地與梅菲斯特打賭，走出象牙塔。在浮士德的精神追求與天主的預見想吻合，他對自己的進取精神很滿意，便於魔鬼梅菲斯特簽約：既往不沉緬逸樂，絕不苟且偷安，絕不偷安，絕不停止奮鬥的堅決誓言，於是，他們開始了誘惑或與反誘惑的莊嚴鬥爭。
在知識上，他自身作為一個學者皓首窮經，在封建王朝裡浮士德作為一個資產階級人道主義的形象，有強烈的入世思想，他不滿於現狀，不侷限於社會現實，要為“人類”創造一個善的是世界。體現的山的行徑是人類對知識的探索，在當今社會也是如此。只有把文學作品放在文學史的發展體系中，適當加以考察，兩個或多個作品之間的關係的關係的討論上才會有所收益。特定的歷史時期不是一個理想型或一個抽象的模式或是一種人類概念的系列，被整體所規範。
由此，將追求知識，對空虛生命的寄託體現的非常精準。最終浮士德卻對自身的並不滿足過是對精神的自我否定的悲劇結束，我不過像螞蟻往塵土裡鑽，當它在塵土裡覓食。路人會一腳把它踩死，踏爛。
憂愁便立即盤聚在浮士德的內息，自我的價值是什麼，人生的意義是什麼?看似在一無所獲的情況下，他戰勝了梅菲斯特，但實質上是對子我的一種不滿足。
在愛情的路上，浮士德對格蕾琴的愛，而格蕾琴卻並沒有體驗她得到的這份愛。因為格蕾琴一家陷入了無窮的災難之中。浮士得用毒酒殺死了少女的母親;有私生子的格蕾琴收到鄰居盡情的嘲諷，格雷斯琴羞愧難當之際，把孩子淹死自己也因此入獄;格蕾琴的哥哥瓦倫廷為此與浮士德決鬥，被浮士德殺死。一系列對格蕾琴家的不幸助長了梅菲斯特勝利的決心，他用“瓦爾普吉斯之夜”來讓浮士德的繼續沉淪而浮士德得知格蕾琴的事後，理智地放棄了和各種裸體或是半裸體的女人的狂歡，帶著良心的譴責潛入堅守之中。在社會的轉型裡，在人為主義和新興資產階級意識的影響下浮士德在最終堅決的行動中體現著自身價值，同時對中世紀陋習的小鎮，對人類靈魂的慘害深惡痛絕。在愛情與中世紀相接壤的時期，註定了悲劇的結局。對人浮士德堅持用行動為人類吹昂早一個善的世界，但在根深蒂固的封建殘餘面前，他沒有妥協。不甘於墮落在失敗的愛情面前，在深深的反省，以追求人類的生存意義和自我價值。
在政治上，長久地侍奉封建宮廷。看到王朝的腐朽，但他仍舊在為這個王朝服務著。可就在他看到自己不可能有建樹的時候便選擇了放棄，開始了自己心的探索。在仕途的路上他始終堅持著，自強不息。
在“人造人”的指引下，重返希臘王國。在那裡看到各式各樣的人物，沉迷於古希臘時代的光豔美，浮士德與美麗的海倫結婚，而且生下了一個叫歐福裡翁的孩子。這個孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最後卻被摔死了。海倫因為悲傷也消失了，而浮士得自己也會到了現實。他對沒的追求達到了至上的自由註定是失敗的、是悲劇的。在自然的慾望和人類的到得的和諧中，是人與人，人與社會動態美。浮士德在慾望中表現的人性弱點，然而也正由於他在這些弱點、錯誤中不斷反思，才由平庸走向了不凡。
在現實裡，浮士德對歷史、神話無止境的探索和各種經驗的可能性，發現自己走向了窮途末路。他決心由官場的追求轉向自然。從精神就是世界開始轉向對自然物質世界的改造。他要駕馭大海為老百姓開闢一片可開墾耕作的土地，但一對老夫婦卻在梅菲斯特真跡點燃的火把中罹難，浮士德內心十分憂愁，這時候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口氣，他便雙目失明。魔鬼讓那些移山填海的人給浮士德挖墳墓。浮士德聽到鐵楸的聲音，以為他的事業還在不斷繼續。他心花怒放，說道，“逗留一下吧，你是那麼美好!”
按照與魔鬼的約定，浮士德失敗了。他也被上帝的使者帶走了。浮士德的一生從屈服於個人渺小的物質享受。雖然最後的他被帶走了，但他是帶著自己為人類造福的信念倒下的，而魔鬼魚浮士德的契約兌現來了，浮士德的靈魂在天使們的呵護中進入天界。因而，梅菲斯特不能算做這場賭局的勝利者，“《神祕的合唱》點明瞭：一切無常的事物，無非比喻一場，不如意事的事是常的，而今如願以償;奇幻難成筆木著，煥然竟成文章。”朦朧的結尾給了讀者多層意義。浮士德作為西歐先進知識分子的象徵，尤其是德國理想化想象徵，他的上下求索，不怕失敗，對知識、愛情、仕途、善的追求是人類積極精神的代表，從中世紀掙脫出來，體現了資產階級巨人的開拓活力。
浮士德一生的不甘墮落，永不滿足，積極入世，對人類社會善的追求具有實踐性的指導意義。構成其精神的主要部分同時也反映和說明了任何一個所具有睿智目光和承擔社會意識的知識分子的前瞻性。在狂飆運動下，歌德用浮士德的精神強調：人成為人真正的活動，是世界各族人民的任務，為此必須締造一個聯絡各國民族的紐帶，著就是文學。
人類的追求中，同時也是自我創造和實現價值的過程。真正起作用的不是東西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因為歷史的程序是由人決定的，所以每個人都必須發揮自我的主觀能動性，為人類社會創造價值，同時實現自我的人生意義。