摘要： 《反杜林論》被譽為“馬克思主義的百科全書”。它是馬克思主義成熟時期的著作;是馬克思主義影響最大和唯一全面概述馬克思主義哲學的書籍。在《反杜林倫・哲學篇》中，恩格斯通過對杜林哲學觀點的分析和批判，詳盡闡述了馬克思主義的世界觀和方法論。本文以書中內容為基礎，試著去分析書中恩格斯的部分立論、駁論以及悖論。
關鍵詞：立論;悖論;先驗主義;道德和法;駁論
一、恩格斯的立論與駁論
1、先驗主義
杜林認為，人的認識不是基於客觀存在的物質世界，而是某些原則。這些 原則構成了知識或者意識，並且認識了這些原則那麼就認識了物質世界。即先有了意識才有了物質。意識為第一性。“哲學是世界和生活的意識的最高形式的發展……而應當運用這些原則的物件的領域則按其從屬次序跟在後面。”
恩格斯認為，杜林所說的“原則”來自於思維，但是又與杜林自己所說的觀點相矛盾“杜林先生自己說：純粹的觀念的領域之限於邏輯模式和數學的形式，而思維永遠不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。”並且由此提出“原則不是研究的出發點，而是它的最終結果;這些原則不是被應用於自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合於自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點。”即強調了物質的第一性，意識是物質發展的產物和在人腦中的反映，物質決定意識，而杜林的觀點是屬於唯心主義的。在批判了杜林的先驗主義後，恩格斯對於意識來自於客觀物質世界也進行了論證。
2、道德和法
杜林首先提出了終極的真理的問題，即真理的絕對性，以及思維的至上性等問題。他指出真正的真理是不會變化的，基於這一認識把認識的正確性設想成受現實與時間變化的影響，那是不正確的。所以嚴格的知識的可靠性和日常認識的充足性，不容許我們在深思熟慮的情況下對知識原則的絕對適用性表示失望望……。
首先，恩格斯對思維至上性與非至上性的辯證關係進行了論證，進而說到：“思維的至上性是在一系列不至上地思維著的人們中實現的;擁有無條件的真理權的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現的;二者都只有通過人類生活的無限延續才能完全實現。”在這裡，恩格斯批判了杜林誇大了思維至上性的片面的觀點，那麼正因為杜林只看見了思維的至上性，即人認識的無限性，他才會認為“真正的真理是不變的。”要獲得一個現象的規律、真理性的結論只有在其土崩瓦解、瀕臨滅絕時才能得到，很難把握正確的規律。此外恩格斯還指出了沒有永恆真理的原因：“我們決不需要擔心我們現在所處的認識階段和先前的一切階段一樣地都不是最後的。這一階段已經包括大量的認識材料，並且要求每一個想在任何專業內成為內行的人進行極深刻的專門研究。但是認識就其本性而言，或者即象在天體演化學、地質學和人類歷史中一樣，由於歷史材料不足，甚至永遠是有缺陷的、不完善的……”杜林也闡明瞭自己的道德觀的觀點。
恩格斯首先通過對引述真理與謬誤的'問題，然後論述在社會歷史科學中(上文提到的第三類科學)根本不存在永恆的真理，既然道德領域屬於人類歷史的領域，那麼自然也不存在永恆真理，自然也沒有絕對的“善”也沒有絕對的“惡”。
其次，恩格斯提出現代社會的三個階級即封建貴族、資產階級和無產階級都有各自特殊的道德，並得出一個道德與社會經濟有關聯的結論：人們會自覺不自覺的從他們階級地位所依據的生產與交換的經濟關係中，吸取自覺的道德觀念。
最後，恩格斯再次對杜林的永恆道德和道德凌駕於歷史和名族之上的觀點進行了批判，並明確的指出了道德只是當時社會經濟發展的產物，是具有階級性的，真正的道德只有在階級被消滅後才會出現。社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德是階級的道德。要達到道德的無階級性，不僅要消滅階級對立，還要在實際生活中忘卻對立關係，只有超越了階級對立，超越了對這種對立的回憶的道德，才是真正的道德。
二、恩格斯的悖論
1、關於先驗主義的悖論
恩格斯也對人的認識的矛盾作出了分析。“但是，對這種聯絡作恰如原狀的、毫無遺漏的、科學的陳訴，對我們所處的世界體系形成確切的思想映象，這無論對我們還是對所以時代來說都是不可能的。”恩格斯指出了人的認識的矛盾性，人們處在矛盾之中，一方面要從所有的聯絡中認識世界體系;一方面從人們本性或者世界體系的本性來說，這是不可能達到的。恩格斯認為，人們想完全地認識客觀世界，但是人的認識又受限制於歷史或者人自身的原因，所以又不能完全地認識客觀世界。但正因為這樣矛盾的存在，才推動了人類歷史的發展。恩格斯指出這種矛盾是所有智力進步的主要槓桿，在人類無限的前進發展中不斷解決，正如同某些數學課題在無窮級數或連分數中得到解答一樣。”
2、關於思維至上性的悖論
恩格斯首先提出了這樣的一個問題：“人的認識的產物究竟能否具有至上的意義和無條件的真理權，如果能，那麼是哪些產物能這樣?”接著又問了：“什麼是人的思維?”指出所說的思維，不僅僅是指個人的思維，而是作為過去、現在、未來的人的思維。這裡就反映出了對於討論思維的至上性問題，恩格斯認為我們應當從歷史的發展過程當中去討論，而不是單單著眼於個人的思維。只有在這樣的基礎上才能去討論思維的至上性與非至上性。“在這裡，我們又遇到在上面已經遇到過的矛盾……”這裡所說的矛盾，即是在前文中所提到的認識的無限性與有限性。恩格斯認為人的思維是能夠認識無限發展著的物質世界的，這是思維的至上性。但是由於會受到客觀事物、社會歷史條件、主觀條件等方面的限制，每個人以致每一代人的行為又是非至上的，也就是說是有限的和相對的。在人類無止境的發展中，思維的至上性與非至上性的矛盾不斷地得到解決。
參考文獻：
[1]恩格斯.反杜林論[M].人民出版社，1970年12月.