1研究歷史進步問題，首先必須明確“進合力有所貢獻，因而是包括在這個合力裡面會。所有這些，都是每個人的全面而自由的發展步”一詞的基本含義。“進步”一詞在《辭源》中的。因此，歷史的進步是這一合力作用的結果。賴以實現的基本條件。釋義是“向上或向前”《現代漢語詞典》的解釋總之，在整個社會歷史進步過程中，經濟“全部世界史不外是人通過人的勞動的誕是，(人或事物)向前發展，比原來好”。
可見，運動是“最後動力”，政治鬥爭或階級鬥爭反作生，是自然界對人說來的生成。所以，在他那裡“進步”一詞最基本的含義是“向前”。那麼如何用於經濟運動，成為歷史進步的“直接動力”或有著關於自己依靠自己本身的誕生，關於自己解釋這個“前”看來是至關重要的。“前”是與原“槓桿，’;同時，還存在著其他許多來自不同階的產生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明。”來舊的目標相比較而得出的，也就是說，只有當級、不同領域的直接動力或槓桿;最後，所有這這個證明就是:在人類社會歷史的演進過程中，人們確定了目標和行動方向時，才有“前”可言，些動力在經濟運動這個原動力的驅動下，形成其能動的、革命的因素，是人們的歷史創造活“前”的意義才被確定。所以“前”是從原有事實一個總的合力，促進了整個人類歷史進步的過動;生產力的發展既源於人們滿足自身本質力到新的目標的過程，那麼，可以得出，歷史進步程。量發展的需要，本身又是人的本質力量發展的也就必須是一個過程，或者說必須經歷一個過3關於歷史進步的評價尺度問題，目前國物件化形式。生產力的發展引起的生產關係變程。既然是一個過程.就要有時間的延續，行動，內學術界大致有三種觀點:其一是生產力標準;革，經濟基礎的變化引起全部上層建築的革命，事件的相繼，這就是歷史。因此，討論歷史進步，其二是人的自由全面發展標準;其三是把上述都是由作為生產力的主體、作為社會的主體的就不能不明確歷史在這裡的所指。二者並列，認為二者都是歷史進步的標準人來完成的。
人們之所以會順應生產力發展的人類社會歷史進步的基本趨勢是前進的，生產力是決定整個社會發展的最終力量，要求變革生產關係，順應經濟荃礎變革的要求上升的，每一箇舊的形態會被新的社會形態所它決定著社會生活及其他領域的進步，是社會變革全部上層建築，是為了保護自身本質力量代替。如果把歷史進步看成是直線上升的，一帆進步的最高標準。所以，要實現社會發展和歷史發展的成果和進一步發展的基礎—社會生產風順的，那就完全錯了。列寧指出:“把世界歷史進步，就必須發展生產力。但這並不能引出必須力，從而保證人自身的全面而自山的發展。建構設想成一帆剛頂的向前發展，不會有時間後作依據生產力發展水平、狀況衡量新舊社會形態更適合人的全面而自由的發展的社會形態，是巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學的，在理論之間是否存在歷史進步的結論。單純的以生產生產關係和上層建築變革的目標或歸宿。上是不正確的。歷史發展過程中可能會出現力的發展即經濟發展作為歷史進步的評價尺度總之，以“每個人的全面而自由的發展”作這樣或那樣的停滯和後退，但這種停滯和後退會有以下缺陷:第一，生產力的發展只反映社會為歷史進步的評價尺度，不僅能合理地做出歷只是暫時的，終究不能改變歷史進步的總趨勢，物質財富的增多，而不反映人們精神世界的滿史進步的評價，而且能使我們明確社會發展的阻擋不住社會發展的基本程序。足快樂程度。第二，生產力的發展只反映產值數合理方向，從而通過自己的歷史創造活動。
此外，歷史發展並不是由人們精神領域決量的增加，而不反映產品的質量。第三，生產力社會發展，實現歷史進步。定的，而是由社會物質生活決定的。歷史的發展的發展只考慮經濟盈利，而不考慮社會效益，生人類的未來是美好的，美好的未來社會要受多種力量的推動，有多種動力。在馬克思，恩產過程及經濟交往中所造成的環境汙染和人際靠我們現實的努力來實現。社會主義制度的'建格斯有關歷史發展動力的論述中，有“最後動關係的惡化等在經濟增長中難以反映出來。而立給我們開闢了一條通向理想境界的道路，而力”，“直接動力”和“合力”這樣一些概念，討論確認歷史進步所要揭示的，是社會形態變革的理想境界的實現要靠我們的辛勤勞動。辛勤的、歷史發展動力問題，對推動歷史進步具有重要意義。這要通過用恰當的尺度衡盤兩種不同的持久的、自覺的、創造性的腦力勞動和體力勞的實際意義。社會形態才能做到，從而也就決定了只有能夠動，是推進歷史進步的保證。
2歷史發展的推動力間題，馬克思、恩格用以衡量不同社會形態的東西，才可以成為歷參考文獻斯在經典著作中有詳細的論述。“最後動力”的史進步的評價尺度。一個社會生產力的發展狀[1]辭源(合訂本)，商務印書館1988:1670.概念，是恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國況通過該社會的經濟發展水平顯示出來，而一現代漢語詞典，商務印書館1986:590.古典哲學的終結》中提出的。
恩格斯指出，歷史個社會的社會形態則通過它的基本制度來發展的，“最後動力”是“生產力和交換關係的發現。因此，用生產力的發展狀況來衡量不同的社列寧選集，第2卷:851.展”，而在這兩個因素中，生產力又是更為根本會形態，無異於根據人們的能力大小來衡量人作者簡介:陳瑩，哈爾濱工業大學馬克思的因素。所謂生產力，是人們改造和利用自然，們的人格，根據物體的重盤判斷物體的品種。
主義哲學在讀碩士研究生。從自然界獲取物質資料的能力。社會生產力好在馬克思那裡，“自由”的概念是指消滅由比無數個個人生產力相互融合所組成的合力，社會分工強加給人們的、使人們不能按自己願而個人生產力又好像是社會生產力中的要素，望選擇活動方式的狀態，亦即能夠自主活動。因所以，馬克思、恩格斯把生產力的發展史最終歸此，“每個人的全面而自由的發展”，是每個人通結為“個人本身力量發展的歷史”。過自主活動，即自主選擇其內容和形式的能動。
既然推動歷史發展的動力除了生產力之的、創造性的以自身的主體性和本質力量的實外，還存在著許多種槓桿或直接動力，那麼就不現為目的的活動，使自己的全部特性得到確認能把歷史的發展簡單地歸結為某一種單一動力和實現;自由還意味著外部可能性空間的不斷的作用，而是由多種動力相互結合而形成的合擴充套件，即可供人們選擇的生產、生活的內容和形力的結果。
恩格斯1890年致約·布洛赫的信中式不斷豐富和多樣化;自由也意味著人自身自指出:歷史是這樣創造的:最終的結果總是從主選擇能力的增強，具體地說，就是人所掌握的許多單個的意志的相互衝突中產生出來的，而知識、技能的增長和提高。為每個人的自主選擇其中每一個意志，又是由於許多特殊的生活條創造條件，允許並鼓勵每個人做出自主選擇的件.才成為它所成為的那樣。每個意志都對社會形式是“自由人的聯合體”，即共產主義社。