農曆五月初五端午節，是我國夏季最重要的民間傳統節日。下文是放假網整理收集的端午節手抄報字少好看，供大家參考。
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解讀端午傳說
一、古代學者諸說
端午節早已走進學者書齋，古人對端午節論述影響較大的學說有三：
漢服愛好者在端午節舉行浴蘭儀式
漢服愛好者舉行浴蘭節儀式，用他們獨特的方式慶祝傳統節日端午節。
1.源於浴蘭節說
古人五月採摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記•夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌•雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》雲：“五月五日謂之浴蘭節。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時禮學名家戴德選編的，是研究上古社會的珍貴資料。如果此說成立，端午節在先秦時代已出現，迄今歷時二千餘年，可謂淵遠流長。
2.“惡日”說
漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《後漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了相關的文化活動，形成了頗有特色的端午節。
3.追念歷史人物說
歷史文獻是舞文弄墨者把自己愛和恨的記錄留給後人的紀念品。而重論理、愛憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負義又稱雄一時的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥，功不求報的介子推，東漢蒼悟太守陳臨，於是在漢末，把節日與歷史人物聯絡在一起，在今吳(浙江地區)有五月五日迎伍子胥的'習俗(《曹娥碑》)，而晉地有追念介子推之說(《琴操》)，漢代在岑南蒼悟(今廣西)，百姓五月五日在東城門上，令幼童潔服起舞，追念以誠信、孝道治郡的太守陳臨(《後漢書》)。
屈原與伍子胥。提到端午節，我們腦海中最先浮現的除了粽子外，只怕就是一些值得懷念的歷史人物了。可端午節是否真的源於人們對他們的紀念呢?
當我們對漢魏這段文獻資料進行搜尋、掃描時，忽然在我的腦海裡一瞬間出現了一個又一個疑問，楚人創立的大漢王朝，風雨400年，充滿浪漫、激情，保持南楚故地鄉土本色的楚文化，衣被漢文化數百年，而譽滿天下的楚文化傳人屈原，在漢魏時代給端午節活動沒有留下隻言片語，因而許多學者認為端午節與屈原無關，絕非無稽之談。
當歷史長河流入東晉，經過戰亂洗禮的文人虞預在《會稽典錄》中，又記錄了浙江人五月五日紀念曹娥之俗。善良的庶民們又把同情之心獻給孝女曹娥，端午節又稱“女兒節”。
到了南北朝時代，南朝梁人宗懍在《荊楚歲時記》中方記載了端午節紀念屈原說，樑人吳均《續齊諧記》也有類似記載。值得關注的是端午節划船比賽，紀念屈原的活動也已出現，但在東吳，是紀念伍子胥與屈原無關。《越地傳》又說競渡源於勾踐操練水軍。顯然，端午競渡之俗具有地域性。
紀念歷史人物說，無論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說，學術界大都認為是後世附會之辭，難以置信。