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摘要：中華文化的偉大與淵博既在於它的工藝美術與實用技術方面，同時也在於它的漢字方面，由漢字所記載的文化典籍對中國的各個方面都有深遠的影響，無論是正史還是詩詞歌賦，都向世人展示了一個不同文化形象的中國，既有溫文儒雅的君子形象，也有自由散漫的詩人，還有高雅嚴謹的聖人，從各個方面向我們展示中國文化的獨特性。因此本文就從漢語言文學方面進行分析，一點點尋找漢字之美。
關鍵詞：漢語；語言文學；審美問題
漢語言隨着時代的變遷，從記載中華文化的載體變成屬於中國的文化符號。隨着中國國力的增強和在國際社會上的交流與發展，中國文化成爲了許多國外友人的學習目標和研究對象，無論是詩詞歌賦，還是書法國畫，都令他們讚歎不已。而對於漢語言文化本身來講，它在中國文化裏的普及應當尤爲重要。因此，對於漢語言文化審美來講，探討其深刻的含義具有非常重要的現實意義。
一、漢語言文學的獨特性
漢語是從象形字演變而來，即甲骨文、金文等象形文字演變而來。這與兩河流域的蘇美爾文明楔形文字不同的是，中國漢字不僅可以象形，還可以擬聲。
大學就有從聲音的角度進行講解莊子的，這同樣能代表中國文字獨一無二的文化，從它的發音就可以知道代表着什麼意思。漢語言文化傳承了幾千年，語言的內涵自然也是非常深刻，爲中國的文化發揚與創新提供了基礎，它也同樣代表了屬於我們的文化精神，自由獨立熱情而且富有責任感。漢語言文學不僅能爲後代研究者建立起一個標杆而且也同樣承擔着歷史與民族文化的使命與責任。漢語言文學仍然是我們國人教育重視的一項內容，從幼兒園的呀呀學語，到小學的認字識文，中學的應用與深化，大學及社會上的實際應用和最終的人生導向，漢語言文學的學習應該伴隨着一箇中國人的終生。
從中國美術史和書法史的角度講，曹植的《洛神賦》不僅能成爲顧愷之筆下哀怨的甄姬，而且也是董其昌等人清新秀麗的書法作品，漢語言爲創作者們帶來了非凡的意義。漢語言文化自古就是來源於創作者的生活，古代作家在進行詩文的'創作時，必然是對歷史、文化、自己的人生還有當時時政的感慨與希冀。
因此，這樣的創作方式使得中國文化變得並不是處在天上，而是來源於自然，社會與人生的感悟。一首好的詩文是可以代表一個人的文化氣質與內在修養。蘇軾曾講“腹有詩書氣自華”，當然這也同樣代表了當時文人的普遍觀念，只有每日的精進與感悟，才能解決好自己所面臨的苦難與煩悶，用自己所幻想的美與善的世界來完成對社會的構想，來抒發自己不能明說的體會與意境。
二、漢語言文學在古代的審美態度
通常來講，一個文化對於社會的思考，往往能凸顯出它的獨特性。對於中國的美來講，儒家提出了一種極其先明的思想，叫做中庸。這也正是孔子對語言美的要求，即韶樂美善皆尺，武樂獨有美，卻失味於善。因此，在進行文學創作時,既要將語言功夫做足，又要將盡善盡美的人文精神體現出來。
這是一個非常不容易做到的事情，因此在文學史上也出現了兩個極端，一種是極度重視說理與邏輯的如法家儒家墨家等，從自己獨特的角度講述道理，其實用性與說理性極強，然而並不能爲人們帶來美的享受。而另一種則是以堆砌辭藻爲主，但是不注重作品的內涵，使得這類如南朝駢體文的文章，一味注重華麗性，使其變得華而無實，對於美的體現變得毫無價值，而且對於生活的體現毫無價值。
而古時的漢語言文學的審美極易走進這兩個極端。真正的好文章是來源於與我們息息相關的生活，尤其是對於古人來講，沒有電視等先進科技工具享受，只能透過對身邊事物美的感受來進行寫作、書法等進行消遣或研究。因此，全身心地感受生活使得他們創作出來的藝術作品更加具有美感。
從古賢所感悟的道理再加上自己對於生活的感悟組成了一篇篇的好詩文，從簡單易見的事物中進行深層的挖掘，以此構成一個美麗而令人回味的意境。
最後透過詩文來表現他們想要表達的情感，展現出他們偉大而又平凡的內心。如蘇軾的《赤壁賦》，作者飲酒飲到深夜，從月光、湖色、簫聲中去感受大自然的美麗和人生的體悟，從當年意氣風發的曹操再到早已逝去的古人中感悟人生的真諦，從轉眼逝去的人生之悲突然轉爲樂觀積極的人生態度。用達觀的態度對待一切悲觀的事物，來抵禦那種無法抹去的傷悲。其中的字句既有南朝的駢體之風，又有春秋戰國的嚴謹說理，讓人讀起來非常有想讀下去的慾望。
三、漢語言文字在近代的審美觀念的變化
隨着中國的近代大門被西方的堅船利炮開啟，漢語言文字又發生了大的變革，既有外來文化的影響，又有國人的創新與發展，許多舶來詞，漢譯詞，音譯詞組成了現如今的漢語體系。還有劉半農，胡適等人將白話文運動不斷推行到中國的各個角落，儘管仍然有許多的反對者，但是運動仍然推行得很徹底很成功。
白話文的推行，讓更多目不識丁的人能使用語言，利用語言來進行交流和學習。由於白話文的推動，漢語言文字越來越顯得平凡而且可貴，在審美上的變化也顯得越來越平易近人。除了對語言方面的改進，還有對文字內容的變革和審美意識的深化。在上個世紀八十年代，人們對於歷史沉思、人生沉思、意識形態的沉思，用反思和深思來進行對文革後的人性進行深思。因此衍生出了很多文學，給漢語言的發展起了重要作用，爲漢語言在現代社會的發展起了重要推動作用，也能引導一定的審美。
另外，對於社會發展的深思，作家們也有所體現。既有對中國現狀的分析與解決措施，又有對過去歷史反思與重新思考。用一些歷史題材來進行藝術的重新創造，來賦予歷史人物新的血液與思想。比如郭沫若的《屈原》，將楚辭裏充滿傳奇與神祕的世界與屈原相結合，使得屈原的形象更加鮮活立體而且明確，重新爲我們塑造了一個正義不屈的人物形象。還有茅盾的《大澤鄉》，農民們呼喊王侯將相寧有種乎的那種對自由的渴求，一一呈現在讀者眼前。從簡單粗暴的農民起義變成了嚮往和平與正義的渴望，希望糟糕的現實世界能得到改變。這是那個時代知識分子對於世界的希冀。而此時漢語言的功能更是爲了建立一個良好的意識形態而做出一定的貢獻，以重新回到屬於我們自己的文化。
四、漢語言文字各地域的語言審美
對於地廣物博的中國來講，各個地域的語言文化也有所不同。因此在不同地區語言的審美下，漢語言的學習和每個地域所體現的文化也有所不同，在語言進行應用時，除去普通話外，其他地域如東北話、上海話、四川話等許多充滿着地域色彩的語言也同樣能感染我們的心靈。
比如東北話大多鼻音較重，使人聽起來非常直爽，而且乾脆利落。南方普遍將許多讀音讀成幾個一樣的音，分不清“n"和“l"成爲了很正常的現象。因此不同地方對於語言的使用不同，而其審美也出現了很大的變化，一種對於美的表達非常直白，如“敕勒川陰山下天似穹廬”，用白描的手法來抒發對自然和人生的感受，而另一種則是對於美的表達非常隱晦，如“寒蟬悽切，對長亭晚”，將哀思隱藏在所要表達的事物中去。但是無論如何，這種區別給我們帶來的是漢語言文字不同的美感，而這也深深影響了中國對於語言的探索與研究，這種南北方不同的語言文化共同組成了漢語言文化的兩大體系。
五、結語
漢語言文化在不同時代所能表現的是不一樣的，而且審美也不盡相同。如今的漢語言文化構成了幾千年來我們對於這個世界美與善的認識與追求。
從最初漢語言本身的功能，到向一箇中庸而且充滿着美與善的審美要求，再到各個階段對於漢語言的探索與追求，最終形成了我們如今看到並且學到的語言體系。南北方的文化雖然有所差距，但是仍然不遺餘力的共同展示了中國文化的多元化。
因此，對於漢語言文學審美問題的分析，要從一個整體去進行研究和反思，因爲每一次的反思與創新都會帶來不同凡響的東西。那麼，這就需要研究者從南北方的差異中找到共性之後，再根據地域文化創造屬於自己的藝術世界，讓全世界都對我們的文化刮目相看。
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