[摘要]在西漢文學的長河中,賈誼是一位承前啟後的重要作家,他的賦上繼屈原、苟子賦的傳統,擅長抒情説理,抒發憂憤、批判現實,形式上呈現出散文化的傾向,下開漢大賦之先聲。賈誼文、賦兼擅,成就突出,在中國文學史上樹立了一座豐碑。
[關鍵詞]賈誼 賦 文學地位 影響
賈誼的賦上繼屈原、苟子賦的傳統,下開漢大賦之先聲。班固《漢書•藝文志》賦類説:“《賈誼賦》七篇”,具體篇名沒有明指。《史記•屈賈列傳》載賈誼賦兩篇,即後人所説的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》;班固在《漢書•屈賈列傳》亦引用了這兩篇賦,這兩篇賦是賈誼作品無疑。
一、賈誼賦的精神世界解讀
賈誼的《吊屈原賦》作於漢文帝三年(前177年),是年賈誼24歲,時值賈誼由都城長安被貶往長沙任長沙王太傅,當他南渡湘水時有感於與自己身世相同的屈原而作此賦。對此賦寫作背景及當時作者的心情,《史記•屈原賈生列傳》有云:“賈生既辭往行,聞長沙卑濕,自以壽不得長,又以適去,意不自得。及渡湘水,為賦以吊屈原”。班固在《漢書•賈誼傳》中承司馬遷之説亦云:“天子後亦疏之,不用其議,以誼為長沙王太傅”,“誼既以適去,意不自得,及渡湘水,為賦以吊屈原……誼追傷之,因以自諭”。
從思想內容上看,《吊屈原賦》是作者以屈原自諭,糅合儒道思想,把個人的憤懣不平與屈原的憂愁幽思、憤世嫉俗融為一體,抒發了自己懷才不遇、遭讒被譏的不幸,揭露了人主賢愚不分、人才受壓抑的黑暗現實;同時也表達了不向命運和黑暗妥協的決心,並希望有朝一日重返朝廷去實現自己的經國治世理想。因此可以説,賈誼已從精神的痛楚中解脱了出來,以莊學和儒學的某些思想消解了其政治苦痛。
《史記》、《漢書》本傳及《文選》均載有《鵩鳥賦》,《漢書•賈誼傳》該賦前有一段文字,從中可以看出賈誼作此賦的時間、地點、原因及心情:
“誼為長沙傅三年,有鵩飛入誼舍,止於坐隅。鵩似鵠,不祥鳥也。誼既已適居長沙,長沙牟濕,誼自傷悼,以為壽不得常,乃為賦以自廣。”
此賦除了反映出作者當時抑鬱困頓的心態外,從形而上學的`哲學層面上看也反映出了賈誼的宇宙觀、歷史觀、人生觀及樸素辯證法思想。如物質運動的絕對性,運動的原因在矛盾,關於矛盾轉化的思想,矛盾的鬥爭性與統一性及其帶有客觀唯物主義色彩的社會歷史觀和宇宙觀。同時也反映了賈誼被貶遭黜、抑鬱不得志、希望雲開日出、重新復出的希望和決心。賈誼用儒家積極用世的思想消解了道家的消極避世思想,最終完成了司馬遷所謂的賈誼“為賦以自廣”的目的。
二、賈誼賦的體制及藝術特色
以《吊屈原賦》為例。賈誼的《吊屈原賦》對騷體賦的繼承主要表現在體制規模上。關於賈賦與屈賦的關係,朱自清先生已明確指出賈誼賦“模擬屈原賦的體制”圓清程延祚在《騷賦論》中也稱賈賦“聲多類騷,有屈氏之遺風”。
賈賦對騷賦的繼承表現在多方面,如在結構上很相似,先鋪述個人經歷,後有亂辭,卒章言志,點名主旨(賈賦末是“誶日”,有的版本作“訊日”;“誶”、“訊”古通,意皆為“告”;這一部分內容相當於屈賦之亂辭);其次,二者都採用了博喻、比興修辭;語言上都用“兮”字,帶有明顯的楚地方言風格。這些方面都與屈賦有驚人的相似,可見賈賦是對屈賦的直接繼承和模仿。
賈賦的新變:
首先,風格更加清麗。正如劉勰所説:“吐納英華,莫非情性。是以賈生俊發,故文潔而體清”。在《文心雕龍•哀弔》中雲:“自賈誼浮湘,發憤吊屈,體同(唐寫本“同”作“周”)而事核,辭清而理哀”圓《文心雕龍•才略》又云:“賈生才穎,陵軼飛兔,議愜而賦清,豈虛至哉!”9賈賦風格清逸,這是賈賦超越屈賦的地方。
第二,表現手法更新穎。比喻出新,賈賦已不限於將香草美人作為比喻的意象,而將梟獺、嘏、蛭、蝙以及嬗鯨、螻蟻納入到賦中來,表意更新穎,也更形象。
第三,句式上亦有所新變,偶爾選用四字句。如開篇的“恭承嘉惠兮,俟罪長沙”,回這種句式顯得言簡意賅,且給人以嚴整有序的感覺。賈賦開始呈現出散文化傾向,實已孕育了漢大賦鋪陳等特徵。上面談到賈賦在體制、規模,以及結構手法上上承屈原騷賦,在此基礎上又有所新變,是漢大賦的先聲。另一方面,賈誼賦與漢大賦又有所不同:漢大賦多為長篇鉅著,往往洋洋萬言;誇飾鋪排,選用駢詞儷句。而賈賦則不專事鋪陳描寫,也不刻意追求繁富駢儷的詞藻;賈賦篇制短小,內容上沒有涉及到都市的繁榮、國家物質的豐富和統治者的奢華生活,更沒有大賦中歌功頌德的成份;賈賦重抒情,無諷喻,與漢大賦“勸百諷一”的特徵不同,賈賦的這些特點都與漢大賦大相異趣。
《文選序》説:“苟宋表之於前,賈馬繼之於末”,劉勰《文心雕龍•詮賦》雲:“陸賈扣其端,賈誼振其緒;枚馬同其風,王揚騁其勢”明確指出了賈賦在賦史上的過渡地位。沈約《宋書•謝靈運傳論》雲:“屈平、