不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值，國家更公平正義。亞當?斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如温總所言：正確的經濟學同高尚的倫理學是不可分離的。——佚名
本科攻讀經濟學，導師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經濟學之神——亞當?斯密，而這本被奉為“經濟學聖經”的鉅著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。
讀碩士的時候在人大學行政管理，剛剛涉及到行政倫理學，正好温總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當?斯密的這本鉅著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去釐清崇高和卑鄙、簡單和複雜、善良與醜惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的'本意、誤讀大師的思想。
《國富論》説的是經濟人，而《道德情操論》説的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情説為基礎的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調。亞當?斯密指出，同情是人的本性，關心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當?斯密是説，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場機制一定要用以利他為基礎的道德情感來協調，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場經濟大潮中，我們面臨着貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發組織起來幫助災區。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發自內心的感情傾向的倫理美德使得社會團結起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德並不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類社會就永遠存有希望。
我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方聖人出，西方出聖人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所説的“正心修身齊家治國平天下” 、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開始。他們基於內心的探索，終生將其積極的付諸於實踐。因此，飽讀經書的文人志士走入仕途後，大都希望以才為政，施德於民。
的確，讀書是對心靈的盪滌，它決定一個人的修養和品位，也決定一個民族的素質，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學習型政黨、學習型政府，其實與其讓他們從經濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語》、《道德經》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的温馨雋語一定會洗滌我們被俗務纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個人素質的提升，才能有社會整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。