無論是語言轉向還是後現代轉向，不能說是西方哲學的新出路，那麼，當代西方哲學的未來路向微探是?
一、當代西方哲學變革的動因
哲學就其本身而言，具有反思和批判的本質和精神。正是由於這種特質致使在西方哲學發展的內部發生著重大的變革。這種精神也是西方哲學發展的不竭動力。以法國哲學為例，當代法國哲學所表現的批判精神，具有明顯的時代特點：首先，就批判的動力而言，它不僅是對尼采、海德格爾的批判精神的總和和延續，又是對他們的超越，比如福柯對尼采的批判、德里達對海德格爾的批判;其次，就批判的性質而言，它是一種徹底的反思性理論重建活動，批判的是逾越一切既定事物和既定理論的邊界，對以往一切歷史的解構，重建的是一種多元、開放的理論，比如利奧塔的後現代知識理論;最後，就批判的物件而言，主要針對主體性原則，比如福柯的“主體的人死了”。總之，正是由於這種特有的反思和批判精神，使得西方哲學跨越重重困境，竭力尋求全新的出路。
二、超越語言轉向和後現代轉向
西方哲學的第二次轉向(語言的轉向)，雖說給我們有所啟發，但實際上並未真正解決西方哲學的困境與出路問題，它在某種意義上只不過是用“語言”取代了“心靈”，重新陷入了傳統哲學的怪圈。這次轉向本身存在並遺留下了一系列的難以解決的問題。以法國哲學為例，當代法國哲學集中地圍繞語言問題進行爭論得出：第一，深刻地揭露了語言本身的'雙重矛盾性質;第二，從能指與所指的封閉體系中解放出來，開啟了一種開放性的視野;第三，創立了一種多元化的理論，為這一時期法國哲學的進展提供了基礎。比如，新一代的法國哲學家試圖根據新世紀的具體文化條件，創立一種以多元文化為基礎的哲學思考模式;另外，後現代轉向也為西方哲學開啟了新的發展方向，但最終仍未擺脫類似的悖論，後現代主義在摧毀現代性的同時產生了諸多哲學問題。20世紀60、70年代，結構主義開始被後結構主義取代，由此在法國哲學中後結構主義開始佔據著主導地位。在此之前，法國哲學家列維納斯提出了他者的概念，這可以說是對薩特等存在主義宣揚的個人主義的批判，而倡導的是一種利他主義的倫理學。這實際上拉開了法國後現代哲學的序幕。其中，以德里達的解構主義和福科的後結構主義最為著名，除此之外，拉康把結構主義語言學模式同無意識結合起來，形成了一種後結構主義的精神分析方法;另外，法國的巴爾特把結構主義語言學模式運用到文藝理論的研究中，形成了一種消融文字說。後結構主義可以說開啟了法國後現代哲學。
，因為它們不僅批判了結構主義，也批判了整個現代性哲學。除了後結構主義，在法國還有以利奧塔、德勒茲和鮑德里亞為代表的後現代哲學，利奧塔對元敘事進行了深刻的批判，提出了小敘事;德勒茲提出了一種遊牧政治，使得哲學走向邊緣化;鮑德里亞對虛擬、模擬的分析，提出了內爆等概念。以上這些構成了法國後現代哲學的輪廓。當然，除了法國，在德國也早已開始了後現代哲學運動，最早可以推至尼采和海德格爾。他們突出地批判了傳統形而上學，從而在一定程度上使德國哲學通向了後現代。其中，以德國哲學家伽達默爾的哲學解釋學為代表的後現代哲學最為著名，他把解釋學的方法運用到諸如政治、歷史、經濟、文化等不同領域，建立了一門新的學科哲學解釋學。另外，在美國，隨著實用主義在本土的興起，邏輯主義和實用主義結合而興起的邏輯實用主義，以羅蒂為代表的新實用主義開啟了後哲學文化。有些學術著作也把英國懷特海的過程哲學以及美國詹姆遜的後現代主義評論也當做是後現代哲學的內容。
無論是語言轉向還是後現代轉向，不能說是西方哲學的新出路，但它們給以後的哲學道路奠定了基礎。那麼，西方哲學的出路究竟在何方?也許這樣的道路不是單一的，而是中西哲學、西馬哲學之間相互融合、共同發展的漫長道路。“如果將來會有一種超越和取代現代哲學模式的新的哲學模式出現，那消解各種不同哲學傾向的對立、促進它們之間的交融的統一也許是通向它的最可行之路。”
20世紀末至21世紀以來，在美國，學者們紛紛發出討論並得出要超越後現代主義的所謂“後後現代主義”的主張和傾向以及建設性後現代哲學的產生。隨著解構性後現代哲學波及到美國，在美國本土興起了一股全新的哲學思潮，它既不同於現代性思維模式又不同於解構性思維模式，我們統稱之為建設性後現代哲學思潮。它的主要理論形態有以大衛一雷一格里芬為代表的建設性後現代哲學和以查倫一斯普瑞特奈克為代表的生態後現代哲學以及以朱迪-巴特勒為代表的後現代女性哲學等。這股思潮明顯注意到解構性後現代哲學的悲觀消極一面，對此加以超越，提出了一種全新的哲學思維模式;當然，作為後現代主義的一個全新表現形態，它的特點之一是對現代性的強烈批判。與解構性後現代哲學的區別在於：它是批判地繼承了現代性，對待解構性後現代哲學也是如此。它給我們帶來了希望和曙光，讓我們能夠和樂觀地對待西方哲學的發展趨勢。它是一種充滿生機活力和奮發向上的生態哲學，在一掃以前的低迷和消沉後，重新為我們的學術思想和生活帶來了新鮮元素和全新的意義。建設性後現代哲學則在批判的同時，主張建立一個新的統一的世界觀，是一種有機構成的世界觀;其次，建設性後現代哲學的產生，是在吸收了其他流派的“養料”之後，又結合了美國本土的哲學，它是對過程哲學的一種改造，是以過程哲學為核心的。
21世紀初，法國哲學家更集中地探討影響著世界未來命運的(1)全球化(2)現代科學技術革命以及(3)由此引申出來的重大問題。2001年12月，法國哲學會成立一百週年會上總結了當代法國哲學的研究成果和未來的發展方向：會議圍繞(一)人與自然的關係;(二)人的思想的內在邏輯;(三)人的政治、經濟、文化創造以及倫理道德行動;(四)宗教與科學的問題而展開。除此之外，還討論了“這個世紀需要什麼樣的哲學”的現實問題。這些論題，大致與西方哲學界在最近十年的理論探討主題相符合：(1)人文主義的重建;(2)語言與符號及其與當代知識的關係;(3)社會正義與自由平等的關係;(4)科學技術與自然、社會的關係;(5)文化多元化的可能性;(6)哲學傳統與現代化的關係;(7)日常生活與哲學的生活化。在中國，2008年在浙江大學召開了當代西方哲學新進展的研討會，會議圍繞古典與現代、歷史與現實、現代與後現代、哲學與宗教、哲學與政治、哲學與科學、法國哲學研究、哲學與社會科學等主題進行了研討。與會者一致認為，當代西方哲學在新的現實情境下出現了不少新的變化和進展，在關注西方哲學多元共存狀態的基礎上，更應該以靈活開放的姿態關注當代西方哲學的新進展，借鑑國外新的精神文化成果，來繁榮發展中國的社會科學。
三、走向“非哲學化”的道路
20世紀末至21世紀初，隨著資訊科技的發展，未來哲學實現了與科學技術的對話，未來的哲學思想將穿梭在不同的哲學文字之間，形成一種“超文字”的視域。在新一代的法國哲學家中重視現代科技進步與發展(尤其是資訊科技的誕生和傳播)的大有人在，比如法國後現代哲學家鮑德里亞的“擬像理論”。未來哲學除了實現了與現代科技的交接，還開始與文學、藝術以及人文社會科學頻繁對話，試圖開拓西方哲學的一條全新途徑。比如，當代法國解構主義大師德里達把哲學運用到文學藝術等領域形成了一門全新的學科——“新文字學”。由此，哲學開始慢慢滲入社會文化和日常生活的每個角落，逐步走上了“非哲學”的道路。這條道路將來可能被視為西方哲學的一大出路。為了完成哲學在新世紀的變革，德里達也認為必須使哲學成為社會大眾日常關心的領域。哲學從其誕生之日作為凌駕於其他學科之上的“科學之王”(Philosophy)逐漸地轉變為人文科學裡的一門學科(philosophy)，再次轉變為新世紀條件下的“非哲學”(non-philosophy)。這一系列的轉變(尤其是最近的一次)適應了社會實踐發展的需要，在新的社會文化條件下的一種創新之舉。因為哲學作為時代精神的精華，必須時刻順應時代的發展，不斷革新，與時俱進。目前，“哲學非哲學化”的運動已經成為了國際性的思想創造活動。