「內容提要」20世紀晚期，西方哲學最引人注目的事情是政治哲學的崛起和後現代主義的傳播。本文提出：第一，政治哲學和後現代主義是對啟蒙遺產的深刻反思，但它們立場是不同的 ；第二，政治哲學的主題是正義，但對於什麼是正義，新自由主義內部是充滿爭論的， 它與社群主義之間的爭論則更為激烈；第三，啟蒙是一項未竟的事業，新自由主義和後 現代主義都不可能終結啟蒙。我們都需要啟蒙，對於中國是如此，對於世界也是如此。
「關 鍵 詞」啟蒙，政治哲學，後現代主義
「正 文」
在西方文化中，“千”是最基本的記數單位。基督教傳統中更有“千禧年”（millenni um）之說，而所謂的“世界末日”也好，“幸福王國”也好，都同“千禧年”緊密相關 。千年之交對西方有一種其他文化傳統難以明瞭的重大意義。
在過去一千年開始的時候，西方文化在世界舞臺上還算不上最耀眼的“明星”；當這 一千年行將結束的時候，它在全世界卻取得了統治的地位。近百年來，西學東漸，中國 現代史表現為東西方文化衝突、碰撞、交流和融合的歷史。哲學是文化的精華。位於千 年之交這種獨特的歷史處境，面對紛紜變化、令人眼花繚亂並對中國具有很大影響的西 方文化，許多西方哲學研究者都試圖前瞻21世紀的西方哲學。“瞻前”先需“顧後”。 要想探索西方哲學的未來，首先應該準確地把握它的過去和現在。
一、啟蒙的遺產
21世紀的哲學故事是由現在的哲學話語來定調的，而現在的哲學話語是從啟蒙開始的 。
啟蒙對於現代哲學來說是一場天翻地覆的革命。一方面，啟蒙用理性取代了信仰，用 批判精神取代了迷信，打破了基督教神學一統天下的局面。另一方面，啟蒙使哲學取代 神學佔據了“王者之尊”的位置。哲學據說能夠達到外部世界的終極實在和永恆真理， 從而被用來審查其他文化部門（科學、政治、法律、道德、宗教和藝術等）的主張。啟蒙 導致了大量新思想的產生，但這些思想的性質（真或假、正確或錯誤）則要由哲學來裁定 。
啟蒙思想的實質是由三個基本因素構成的：兩個關於所要達到目標的理想，一個關於 人的神話。
第一個理想是關於知識的，啟蒙試圖獲得關於世界的永恆真理。為了實現這個偉大的 理想，現代的自然科學、社會科學和人文科學便應運而生了，它們的使命就是揭示外在 客觀世界和內在主觀世界的真相，發現關於它們的知識，最終達到關於它們的永恆真理 。哲學的任務不是發現科學知識，而是為被發現的科學知識提供證明。哲學為全部現代 科學提供合法性，而這是一個更為重要的任務。為此，笛卡爾提出了心靈作為“鏡子” 的隱喻，科學知識的合法性在於它們能夠精確地表象（再現）世界；洛克提出了心靈作為 “白板”的隱喻，科學知識的合法性在於它們是外部客觀世界和內部主觀世界的摹寫； 康德提出了“哥白尼革命”的隱喻，將科學知識的合法性建立在先驗主義之上。在全部 知識中，啟蒙思想推崇科學；在全部科學中，啟蒙思想把以牛頓力學為代表的物理學視 為楷模。牛頓力學據信觸及了終極的實在和揭示了永恆的真理。但什麼能證明這一點呢 ？只有啟蒙的現代哲學。
第二個理想是關於實踐，啟蒙希望普遍的人類解放。真理的獲得必然導向解放的實踐 ，而“解放”體現了一種普遍的人類歷史觀念，即所有人類歷史都趨向一個作為終極目 的的自由王國。各式各樣的現代理論都是這樣的“解放故事”：通過愛和信仰，亞當的 原罪得以救贖的基督教的“神學故事”；通過具體的歷史辯證法，普遍的人類理念得以 實現的唯心主義的“思辨故事”；通過勞動社會化和財產公有化，使剝削和異化得以消 滅的社會主義的“人道主義故事”；通過政治民主和工業革命，使奴役和貧困得以克服 的資本主義的“自由故事”。在當代西方，居主導地位的“解放故事”是自由主義。在 自由主義中，故事的主體叫“人民”，其合法性標誌是人民之間的意見一致，人民產生 出正義制度的方式是民主協商，而解放的目標是自我管理、自我控制和自我統治。