念顯然更高一疇，所以影響也就更大。漢代以來，道教用以傳道修持的主要手段之一的“符咒”
也貫穿著這種“觀物取象”的類比思維。就表面而論，符咒法術似乎沒有什麼直接性的宇宙演化
模式資料；然而，如果我們透過符號程式碼的背後，就可以發現道門中人符咒法術賴於建立的宇宙
演化根據。道教符咒法術之所以蘊含著深厚的易學內容，是因為道門中人長期以來就對易學特別
關心，尤其是以圖書為基本解讀方式的易學象數符號學說更為道門中人所重。
科學考察可以有不同方法、不同角度，對道教符咒的研究也是如此。所謂“符咒”是符籙與咒語
的合稱。一般地說，“符”指的是用硃筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆劃
為主的神祕形象，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；“咒”指的是具有特
殊音訊效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目
的。符咒法術經籍在《道藏》中佔有很大的份量，這些著述內容博雜，體例也不盡一致；但從總
體上看，它們攜帶了諸多的易學資訊則是可以肯定的。所謂“法術”首先是指以符和籙為本的道
術祕法。由於符籙在體式上已有象徵的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符籙無
論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學
象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字
書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音訊念頌的時候也就成為咒語。因此，那些本來具
備了易學象數符號表達的符籙當它們被轉換為咒語時自然就攜帶了易學的資訊。關於這些問題，
以往學術界已經有人做了考察。然而，符咒法術為什麼與易學發生密切關係？這種關係的背後體
現了什麼哲學理趣？這是以往人們比較少關注的，因此本文擬在這個方面略作追索。
一、符咒法術的類比思維與易學象數程式碼
縱觀世界思想旅程可以看出，大凡歷史悠久的民族都有自己的思維方法或者說形成自己思維的一
些基本特色。中國在這方面當然有其自身特出的建樹。其中相當重要的一條就是取象比類的思
維。姜廣輝先生曾經就此問題作了概括，他說：“古人常常把形象相似、情境相關的事物，通過
比喻、象徵、聯想、推類等辦法，使之成為可以理喻的東西。”又說，“這種方法常常是形象
思維與抽象思維交替並用，甚至渾然難分。中華民族比較擅於運用形象的方法來表達抽象的事
物，而純粹意義的抽象思維則不很發達。”姜先生這段概括基本符合歷史事實。他所說的“古
人”是個全稱判斷，這就是說包括了所有的古人。在“古人”之後，他加上了一個副詞“常
常”，這就意味著在歷史上也有例外的時候。但從總體上看，大體如此。就拿道教的符咒法術體
系的思維來講，也基本符合這種情況。
符咒法術，本質上是古老巫文化的變形。因此，符咒法術必然續存著巫文化的“遺傳基因”，或
者說發展了巫文化的資訊符號。大家知道，巫術本是一種準宗教現象，它起源於原始社會早期，
其基本特點是幻想依靠超自然力量對客體強加影響或控制，早期的巫術與宗教之不同在於它尚未
涉及神靈觀念，對客體也尚未進行神化；但力圖通過某種手段來達到控制客體物件，這卻是其最
根本的理念。宗教產生之後，巫術受到改造，遂與萬物有靈、鬼神崇拜等觀念結合在一起。巫術
是一種世界性的文化現象。在中國，巫術文化可謂源遠流長。進入階級社會之後，中國巫術並沒
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