“大麴子”是一種流傳於雲南彝族地區的“四大腔”和某些“變體腔”的統稱，在雲南民族民間音樂寶庫中享有獨特的地位。文章從“大麴子”的漢語、彝語比較探究入手，發現流傳於石屏、建水等地的“大麴子”有著明顯的漢語彝化痕跡。通過考查“大麴子”主要正詞的七言結構和大量應用的比興手法，探索“大麴子”中唱詞和詩歌的關聯度。進而分析“大麴子”名稱的由來、曲體結構形式特徵，確證漢文化對“大麴子”的滲透和影響。
雲南紅河州被譽為“民族歌舞之鄉”、“民族歌舞的海洋”，彝、哈尼、苗、傣、壯、瑤、回、布依、拉祜9個少數民族和漢族同胞共同創造了絢麗多彩的文化藝術。彝族尼蘇支系主要分佈在紅河州石屏、建水、彌勒等縣，“海菜腔”、“沙攸腔”、“四腔”、“五三腔”等“四大腔”是他們的大型聲樂套曲，“四大腔”和其中某些腔調組合而成的“變體腔”統稱為“大麴子”。“大麴子”豐富多彩，影響較為廣泛，在雲南民族樂壇享有較高的地位。
一、“大麴子”的漢語、彝語比較
紅河縣阿扎河鄉垤施村一帶的`尼蘇人世代相傳著一系列的民歌和歌舞音樂，形式多樣而出色，內容十分廣泛，涉及到日常生活、愛情婚姻、農耕勞動、常識教育等等。其中民歌類有史詩歌、情歌、山歌、習俗歌、兒歌等。歌舞音樂類有栽秧鼓舞、羅作舞、踩蕎舞等。雖然當地的尼蘇人能將漢語流利地應用於外界交流和現代日常生活之中，但在他們的歌唱活動中很少透露出漢語的影子。
流傳於紅河南岸紅河縣阿扎河鄉垤施村一帶的史詩歌《努衣特》唱詞諧音摘要：“阿迷八米麻格波，阿格艾尼麻格波，手都阿迷麻格波，阿乎都尼默格訥，都扯阿其諸格供，手都阿迷麻格比……”。歌詞大意摘要：天下有大地，啥和地無傷，人生命已絕，終是一寸土；岩羊走四方，會走爬山岩，無能竄地邊……。山歌《咿嗚哦》唱詞諧音摘要：“喬哦阿橋，我土木古果，無及不交羅，湯午不交了阿，羅阿喬哦，尼亞代木果果，且達尼達拉，尼達且達替，達列尼阿羅喬……”。歌詞大意摘要：嘴巴動起來，人心沸騰起來了，夥伴！歡樂的時刻到來了，夥子姑娘集中了，大家唱起來呀跳起來……。流傳於紅河南岸綠春縣牛孔鄉一帶的勞動歌《栽秧鼓舞》唱詞諧音摘要：“白莫阿蹉馬格木搓，拉涅依努馬格木打，阿蹉賽作託諾馬吃格里，左格來諾茨格里……”。歌詞大意摘要：山上的橄欖吃了好多，山上的清水喝了好多，吃橄欖的時候感覺不甜，吃完回味是甜的……。
由此三例可見，紅河南岸的尼蘇音樂文化較少受到外來文化的影響，仍然保持著本土文化的面貌。
和紅河南岸不同，北岸的尼蘇民歌存在原生態和漢語彝化並存的兩種形式。比如，石屏縣哨衝鄉地理位置相對偏僻，交通比較落後，在這裡生活的尼蘇人的民歌仍然以原生態形式存在。情歌《阿哩》的唱詞諧音摘要：哎索衣羅裡喂，賽列賽列作賽，哎索喂，哎哎色列大列子戛拉，哎索衣羅喂。塔責斯多尼多達，哎索喂，目哎此列多裡格戛拉，啊索衣羅喂。歌詞大意摘要：小姑娘小夥子一起唱玩，都有點害羞不好意思，相互說不要謙讓了，趕緊唱啦，要謙讓就回家去。思念調《阿託撒莫尼》的唱詞諧音摘要：呵索索瑪尼裡啊，微尼撕塔拉里裡啊，哎艾得作色瑪尼作啊。歌詞大意摘要：出門時間長了，思念家鄉，思念父母親。
在石屏、建水一些地方的唱詞卻為漢語彝化方言。比如，沙攸腔-拘腔片斷摘要：時候有個了，好個時候了，我喊眾花園，來唱來講玩，滿園尼風流，滿園尼好玩，不會不奈何，還是哥拿羅。曉得妹會講，曉得妹會唱，會唱只消唱，歇會跟不上。四弦你罷慌，二絃你罷忙，要等妹開腔，要等妹想想。海菜腔-空腔片斷摘要：隔山聽見，隔河望見，師傅老闆，唱曲講曲，又得聽來又得舍。四大腔的正詞-試曲摘要：芭蕉樹來小坡腳，飛到這邊不敢落。腳踩丫枝不敢站，口中有話不敢說。
通過上述比較我們可以瞭解到，儘管紅河尼蘇音樂多數保留著原生態的文化特徵，但其中也有著明顯的漢語彝化痕跡。
二、“大麴子”中唱詞和詩歌的關聯度
有關“大麴子”的主要正詞，當地有“點字眼”的說法，說明其為“大麴子”的核心內容。主要正詞多為七言四句的結構，共28字，也有42字結構的七言六句，這種情況只在某些非凡氛圍中才出現。比如，掛曲摘要：太陽出來紅丟丟，打把金鉤掛熱頭。日頭掛在金鉤上，郎掛小妹在心頭。熱曲摘要：月亮出來白又白，郎是白紙妹是墨。黑墨落在白紙上，千年萬古不變色。離曲摘要：送郎送到大樹腳，大樹葉子對對落。拿片葉子揩眼淚，揩揩眼淚各走各。這些都採用七言四句結構，琅琅上口，質樸生動，意蘊明晰。
我國古代漢文化最早產生的兩種文學形式是古代詩歌和古代神話。中國古代的詩歌和音樂關係極其密切。漢朝的不少詩用騷體寫成，由於受到民間七言歌謠和騷體的滋養，後來出現了七言詩。到了唐朝時期，七言詩的寫作規律被確定下來。“四大腔”的主要正詞的七言結構和漢文化的七言詩吻合並非是一種偶然巧合，而是和漢文化長期影響和滲透有密切的關係。試看三例，閒曲摘要：山歌好唱口難開，石榴好吃樹難栽。郎像金龍來戲水，妹像鯉魚跳龍門。串曲摘要：天上星宿排隊排，地上燈盞配燈臺。紅漆桌子配板凳，美貌小姐配秀才。熱曲摘要：大田割谷小田堆，路邊落火風來吹。哥是火炭妹是灰，吹死吹活在一堆。這些“大麴子”主要正詞中大量應用了比、興手法，對人或物加以形象的比喻，使其特徵更加鮮明突出，大有觸景生情的韻味，使得言語妙趣橫生，至臻達意。
三、“大麴子”和漢族民族文化的關係
既然“大麴子”是“四大腔”和其中的某些腔調組合而成的“變體腔”的統稱，那麼“大麴子”一詞本身就有著濃烈的漢文化色彩。隋唐時期興起的民歌稱“曲子”，其中包括漢族和其它民族的民歌。“曲子”產生自民間，便學便記，親切熟悉。宮廷將民間廣為流傳的優秀曲子收集上來，進行填詞、再創作，使它注入新鮮內容而大大增強其藝術性。經過填詞加工的曲子又流傳回民間，經過社會篩選，這些曲子被相對的固定下來。“大麴子”主要唱詞七言四句的結構某種程度上和詩歌的結構契合，以及隨處可見的比、興手法，不能不使我們推想這就是彝漢文化歷經千百年融合、創造的結果。
另外，從曲體結構特徵中也可以找到填詞再創作的痕跡。“大麴子”的曲體結構具有“套曲”、“長歌”的特性，和在結構上講求形式美、曲體結構相對龐大的隋唐“曲子”音樂有異曲同工之妙。“大麴子”的曲體結構佈局嚴謹，有五部或三部式結構。簡單地歸納起來看，呈示部為拘腔、設定主體材料；發展部為四六句正曲，開始更新材料或轉換調式；再現部為落腔，詞腔迴歸；尾聲為白話，比較風趣有味，帶來高潮。透過複雜多變的旋律已經表現出比較規整的曲式結構特徵，這在紅河州彝族原生態民間音樂中，只有“大麴子”才發展到如此高度。
改革開放以來，民族文化受到各界人士空前的重視。雲南素以豐饒的民族文化享譽國內外，這些文化個性鮮明、獨具特色，彝族（主要是尼蘇）人民的“大麴子”更是中華民族民間音樂文化寶庫中的一朵奇葩。她曲調時而美麗抒情，時而高亢激昂，演唱時真假嗓聲結合應用尤其顯得委婉動聽。我們對 “大麴子”文化形態的考察探究，是為了豐富和深化人們對她的熟悉，對推動雲南民族文化大省建設以及推進民族民間音樂的現代化轉型起到積極的功能。
參考文獻
[1張興榮，雲南原生態民族音樂[M，北京，中心音樂學院出版社，2006
[2汪致敏，紅河民間音樂舞蹈探究[M，呼和浩特，遠方出版社，2005