摘 要: 馬克思、恩格斯在自然觀上的革命也像認識論一樣, 在上是由於引進了辯證法和實踐觀點後發生的。“ 用聯絡和發展的觀點研究、解釋自然界”克服了論“ 用孤立、靜止的觀點研究、解釋自然”的方法論缺陷;“ 用實踐的觀點解釋自然”克服了機械論敵視人的自然主義缺陷, 生成了馬克思、恩格斯自然觀的人本主義特性。本文從起源、思想內涵兩大方面整理了馬克思、恩格斯“ 用實踐的觀點解釋自然”的人本主義思想。
關鍵詞: 馬克思恩格斯; 實踐觀點; 人本主義; 自然觀;
The interpretation of nature from practical viewpoint
—Marx and Engles’s humanitarian outlook of nature
; Abstract :Marx and Engles reformed the outlook of nature through introducing the dialectics and practical viewpoint ,just as the epistemological reform. The study and interpretation of nature from the viewpoint of contact and development conquered mechanism. The interpretation of nature from practical viewpoint conquered the limitation that mechanism was hostile to man. And that make Marx and Engle’s humanitarian charactors of nature. Keywords :Marx and Engles ;practical viewpoint ;humanitarianism; outlook of nature
馬克思、恩格斯的自然觀的獨創之處是什麼? 這是每一位從事自然辯證法教學和研究的人都要遇到的問題。用“自然辯證法”來概括這一自然觀的方法論特徵,無疑是正確的。用“自然辯證法”可以體現馬克思、恩格斯“用聯絡和發展的觀點研究、解釋自然界”這一特點,但卻不能涵蓋馬克思和恩格斯在自然觀領域中實現創新的全部內容。受實踐唯物主義研究正規化的啟發,我對照研讀了馬克思和恩格斯的有關著作,感到:馬克思、恩格斯在自然觀上的革命也像認識論一樣,在邏輯上是由於引進了辯證法和實踐觀點後發生的。對於前者,我們的認識很到位,並恰當地稱之為“自然辯證法”。對於第二方面———用實踐的觀點解釋自然的思想,長期以來被我們忽視了。本文初步整理了馬克思、恩格斯“用實踐的觀點解釋自然”的思想,從而得出結論,實踐觀點引入自然觀生成了馬克思、恩格斯自然觀的人本主義特性,這是馬克思、恩格斯的自然觀在出發點和內容上有別於其它的又一獨到之處。因此,從思想變革的角度來看,馬克思、恩格斯的自然觀可以有三個名字: (1) 自然辯證法; (2) 人本主義的自然觀; (3) 如果合成一個名字,也可以叫作人本主義的自然辯證法。
一、批判性的歷史前提
人與自然的矛盾是人類生存所遭遇的最基本的矛盾。
由於人的需要有個不同於動物的特點:即一個被滿足了的需要會刺激產生一個新的需要,而人的需求的無限衍生髮展到一定程度,必然導致天然的自然資源和無法滿足人的需求,因此,改造自然以滿足人的不斷增長的需求就成為人類特有的生存方式。要想改變自己在自然界中的地位和生存狀況,人類就要設法預見自己所處的自然界的變化,這樣才能控制自然來為自己服務。因此,自然觀的實質並非是觀“自然”,而是觀“人與自然的矛盾關係”。但自覺到這一點,卻是經歷了漫長的歷史。
文明史前的人們對自然的最初的解釋方式是擬人的神話———即用想象中的神化了的人性來解釋自然界。遠古神話解釋儘管形形色色,但它們卻有一個顯著的共同點,即各種神話中的神都是人格化的神,或神化的人。宗教是擬人說的充分發展的形式。擬人說是整個古代佔統治地位的對自然的解釋。近代,自然科學的興起尤其是力學的早熟,引發了對自然解釋的革命:自然機械論代替了神化擬人說。在近代的科學家和哲學家看來,力學是最典型的科學,它帶來了一種新的自然觀。這種自然觀以力學理論為基礎來解釋自然界,因此可以叫作機械自然主義的自然觀。近代機械自然主義把擬人說中被神化了的人徹底清除,用自然本身來解釋自然,以此保證對自然解釋的客觀性。從此否定了前科學時期的擬人說解釋[1 ] 。這是自然觀的空前革命———當然是帶有兩大缺陷的革命: (1) 用孤立靜止的形而上學觀點解釋自然; (2) 機械自然觀在否定神性的同時把人性也拋棄了,人沒有了高於自然的人性。人淹沒在機械化的自然中。恩格斯用“自然辯證法”稱呼自己的自然觀意在克服第一個方面的缺陷。我們下面著重研究第二個方面的缺陷———機械自然主義是怎樣把人排擠出自然觀的。
機械自然主義排擠人的第一個辦法是,用不變的物質實體—“要素”這一概念來解釋一切現象的存在根據。為了解釋燃燒現象,人們引入了“燃素”這一物質實體;為了解釋熱現象,人們想出“熱質”,為了解釋電和磁,人們設想存在著電流體和磁流體。很顯然,人不是任何一種實體。
機械自然主義排擠人的第二個辦法是,用“力”這一概念解釋各種運動現象,諸如萬有引力、推(拉、舉) 力、壓力、彈性力、摩擦力、離心力、向心力、粘滯力、表面張力⋯等名目繁多的力。為了解釋生物所表現出的一些有別於非生命系統的特殊運動。科學家發明了“活力”概念,並且假定,這些動力並不違背與化學定律,它們是在這些定律許可的範圍內引導有機過程。當時的科學家認為,一旦把自然現象都化為簡單的力,而且證明自然現象只要這樣來加以簡化,科學的任務便算完成了。有些哲學家還把“力”推廣到社會領域,霍布斯和斯賓諾莎把力學的模型轉用為“社會力學”模型,或轉用為“情感的力學”模型;亞當•斯密則構思了一個關係的“力學”。有些哲學家把動物和人看成是由可以精確定量的力學關係組成的.實體———機器。笛卡爾說“動物是機器”,拉美特里變本加厲地說“人是機器”。用機械力學的“自然”觀點、概念解釋一切,實質上把人分成了兩半———肉體淹沒在機械的“自然”之中;精神和社會關係被擠出自然界。
機械自然主義排擠人的第三個辦法是量化思維,即用數學來解釋世界的本質和一切現象。黑格爾指出“力學乃公認最不能缺少數學幫助的科學,在力學裡如果沒有數學的計算,真可說是寸步不能行”[2 ] 。瓦托夫斯基曾經精闢地指出,17 世紀的科學革命,是以這樣的本體論和認識論信念作依據的,即自然界本身具有數學結構,而對世界的認識是通過發現這種數學結構而實現的。在這種本體論和認識論基礎上,科學家構思出一系列世界的量化模型。伽利略說;“自然界這本書是用數學語言寫成的”,正是表達了這種本體論信念並且也提示出一種怎樣正確閱讀自然界這本書的方法,即認識論信念[3 ] 。