認真讀完一本名著後，大家心中一定有很多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼我們如何去寫讀後感呢？下面是小編為大家收集的《大學》讀後感1000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《大學》讀後感1000字1
《大學》是儒家經典《禮記》中的，是中國古代傳統學術的代表著作。四書到手月餘，僅僅是閱讀了一遍《大學》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。《大學》的核心是修身，修身是一個人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長，才能承擔起責任，才能進一步“齊家、治國、平天下”。修身的境界有三，一是“識事物”，二是“明事理”，三是“興事業”。“識事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關係。人是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關係，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導，我們要處理好與學生、與其他導師、與家長的關係，要學會與人溝通，尤其是與學生進行溝通，只有進行有效的溝通，我們才能更好地瞭解學生，更好地引導學生成為更好的自己。
“明事理”就是要明白自然事物發展的規律，要尊重自然事物的客觀發展規律，要順其自然，不能太強求。作為一名教師，我們要知道每個孩子是不同的，都有自己的優點，也都有自己的缺點。我們不能像公立學校的老師一樣用考試的分數來要求和衡量每一個孩子，我們要像趙校長說的那樣“幫助松樹成為更好的松樹、幫助柳樹成為更好的柳樹”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。
“興事業”就是每個人都要有自己的理想和實現自己理想的抱負，而不是說我們在事業上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價值，找一些事來充實自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長說的那樣，意識到自己是在做一件善莫大焉的事，意識到我們是在為祖國培養未來，是在為中國偉大復興事業培養適應時代發展潮流的人。我們的事業應該就是幫助每一個孩子發現自己，成就自己，讓每一個孩子能更好地朝著他應該有的方向發展，為承接祖國未來的發展擔當起責任。
《大學》裡面還講人要以身作則，要感恩，要勤學。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對別人要求很高，卻經常放鬆對自己的要求。我們在與人交往過程中，要嚴於律己，寬以待人。在教育孩子的過程中更是如此，比如我們要求學生穿校服，我們自己也要每天穿工裝，如果我們自己給自己找藉口，非要打破規矩，那麼我們有什麼理由去要求學生，即便使用老師的所謂的權威去壓制學生，又有幾個孩子會真心的信服我們呢？
總的來說，讀完《大學》，我學到的道理是首先要充實自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩；做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考；最後，誠心是做人的根本。儒家學說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅持不懈努力追求的。
《大學》讀後感1000字2
《大學》為四書之首，短短兩千多字，引發了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個內心清明以德潤身的人，浮躁的社會中如何靜心，該怎樣實現自己的人生規劃等等，這是一本實用性很強的書。我感受最深或引發思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽到這個詞是在解讀王陽明的講座中，著名的“陽明格竹”，當時只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個理論，真實的意義已經失傳。這次讀到了它的出處《大學》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段，但其內涵依然沒有釋義。
王陽明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是隻盯著一個東西看，我個人的理解，格物或許是生活經驗的積累，對世間萬物在認識、探索、瞭解的基礎上，探究到事物的原理，探索出其發展的規律，進而逐漸形成自身的人生觀、價值觀、世界觀，形成自己的知識和價值體系。好比當老師，所讀書目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識。現如今靜心讀書的人越來越少，多數人都喜歡讀朋友圈裡的心靈雞湯式的美文，自認為這是屬於利用碎片化時間進行碎片化學習，其實這種沒有體系的閱讀，並不能在頭腦中形成任何的體系，反而會令人失去自我。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善《大學》的第一句一路向上，拉開了儒家格局，開啟了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學之道的`第一步是要把自己本有的德性明亮起來，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學》所立足之點，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的思想，從來不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關，但其意義更是為後世標明瞭人生的處身立世之道。
不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關於“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實教師便是一種度人的職業，做好這個職業，“明明德”是基礎，“親民”更是必要，這才能為社會實現“至善”，在如今社會，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學生。退一萬步說，任何一個普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會的一種貢獻？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩：位卑未敢忘憂國。格局要大，做事要穩，內心要靜，立身要正，正是大學之道。
《大學》讀後感1000字3
國學是積澱華夏五千年文化的魂，伴隨著歷史的駱鈴悠悠，開卷輕啟《大學》之扉，收穫良多。所謂修身、齊家、治國、平天下。
明德，親民，止於至善。
儒學中提倡內修與外治，從古至今多少文人墨客秉承"兼者天下""窮則獨善其身，達則兼濟天下"的思想抱負。《大學》潛移默化地塑造著炎黃子孫的思想，追求更加完美的人格心理，《大學》將生命的歷程鋪設在層層階梯之上，進而鼓勵我們追求更高的人生目標。聯絡大學生活，我們踏著高中的尾巴朝大學款款走來，對於大學生活我們充滿未知，有迷茫、有憧憬、有抱負、有畏縮，五味雜成鋪面而來，但更重要的應是《大學》中提倡的內修與外治。內修——努力夯實文化知識，充實精神世界；外治——積極參加社會實踐，對社會現象有所思有所感，對國家民族命運有責任感與擔當。明德，親民，止於至善無不告誡我們整體由部分構成的哲學規律，大學生在利己主義盛行之時，應時時憂國憂民，勇於承擔為中華崛起而讀書的歷史使命感，置身於社會民間疾苦，體味人生百態，而不是一味躲在xx塔尋求安逸。
克明俊德，知其所止。
在儒學體系中"明德"是其核心，儒學講究"德教"，在浮躁的社會中，我們的確需要明德這盞清茗擊退內心的不安。面對紛繁的誘惑我們需保持內心的道德底線，絕不令他人越雷他半步，即加強道德上的自我完善，弘揚善根，而摒棄誘惑。知其所止對於我們當今浮誇的社會風氣猶如一劑鎮靜劑，止即找準自己的位置，當今社會誘惑繁多，機會供需失衡，人們內心迷茫，對自身定位毫無概念，成為精神流浪者。大學生活多姿多彩，誘惑重重，我們應明德，堅守內心道德底線，能果斷對誘惑伸出拒絕之手。面對中國嚴進寬出的高等教育，老一輩常垂首嘆息，生活猶如平靜的海面有歷經風浪仍從容歸港的船隻，我們當代大學生應找準自身定位，明確目標、理想，為心靈鑄造指路的燈塔，保護我們不至於迷失自我，隨波逐流，成為沉睡於海底的殘骸。
苟日新，日日新，義日新。
改革創新四字對中國的歷史命運起了轉折點的重要作用。延伸到個人便是，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造。即精神品德，思想也需隨時代的腳步革新。xx這場黑暗的劫難已沉澱在歷史之中，但其血淋林的教訓值得我們沉思，並痛定思痛。改革創新對於一個民族而言是命運的掌舵，對於個人而言是人生的財富。作為當代有志青年我們不應墨守成規，甘做井底之蛙，我們應懷著巨集偉的志向奔赴遠方，開闊眼見，時時創新，勇做創新之巔的弄潮兒。引用偉人一句話即——腳踏實地，仰望星空。
品國學，思《大學》，作為當代大學生我們應懷有——"最樸素的生活，最遙的夢想，即便明日天寒地凍，路遙馬亡。"國學是一個民族文化的積澱，一個國家的歷史瑰寶。我們應守護好自己的根，而不做無根的大樹，隨風而倒。
《大學》讀後感1000字4
在《大學》書中看到這一句話，“知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”成就一番事業，做一個對社會有用之人，這是每一個人的夢想和追求。然而，市場經濟發展到這天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個轉型社會的突出表現，終日思索成功要訣而不得其門，於是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位，明確一個躍之能及的志向目標，持續一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢。由於每個人的社會主角、素質潛力、生活際遇不同，決定了註定每個人要在不同層面、不同的好處和價值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態去調整。在充滿競爭和挑戰的環境中成功的關鍵是要找準自己的定位，扮演好自己的主角，持之以恆地付出應有的努力。在充分認清自我和權衡得失進退之後，一旦目標確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時候，越要持之以恆地做下去，努力給事情一個完美的結局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會遠嗎？
看到那句話想到了事業，但是我有反思了一些東西。事業對一個人來說是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現代生活節奏的加快和生存壓力之劇增，事業和婚姻家庭之間出現了越來越多不和諧的音符。多少人為事業和家庭之間不可調和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的“事業”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放下了自己所熱愛的事業。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業之間的關係。
中國有句俗話：家和萬事興。簡樸之間道出了這樣一個道理：只有家庭和睦，“後院”安寧，才可能專心做事，才有可能成就一番事業。由此可見，家庭和睦於事業是何等的重要，能夠說是個人事業的基礎。這也是《大學》“欲治其國者，先齊其家”所表達的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業，也不論你工作再忙再累，請記住“必先齊家”。
齊家後想到“格物致知”。所謂格物致知，字典裡的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡單來講，就是透過實踐來獲得真知。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番好處。我理解為，透過實踐活動來獲得真理，得到真理後利用真理來誠意。意誠而後心正，正心而後身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能到達必須的境界，一種狀態。
讀完《大學》後，我在人生道路上有了明確的目標。《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標準，規範自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國平天下，但《大學》在於完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
《大學》讀後感1000字5
通過讀《大學》我瞭解到儒家追求三綱八目，這是什麼意思呢？三綱就是："君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"，是我國封建社會的道德標準，用來約束人們的行為和信仰準則，就是做臣子的必須絕對遵從君王，做子女的必須絕對遵從父親的意思，做妻子的必須完全服從自己丈夫。
至於"八目"，應該是指。《大學章句》裡的，"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等“八條目”，是理學之倫理、政治、哲學的基本綱領。
在這裡我想說說“父為子綱”這個認識，古代的文學中講到身體上的毛髮受之於父母，不可隨意的傷害它。從這一點說明了古代的人是多麼的重視父母，這裡有儒家的孝悌之意，而“父為子綱”也有這麼一點味道吧。對於現在的孩子來說，不必絕對的遵從父母的意思，但是，做子女的必須尊重父母，理解父母，而且我認為應該儘量聽取父母的意見或建議，有一句俗語叫：不聽老人言，吃虧在眼前。大家千萬不要因不聽父母言而吃虧，不要因曾經對父母不孝而後悔。
湯王曾在自己的洗臉盆上刻著：“苟日新，日日新，又日新” ：如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。據稱“創新”一詞即濫觴於此。 創新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的進步，哪怕是一點點進步。
我認為在學習中運用這個道理再好不過了。現在所有的學習都是硬式教育，所以在市場上買的所有參考書幾乎都是一樣的，有的甚至是照搬，很少有幾道創新題。這就是沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣。在做題中，不要僅限於用一種方法做，再想想，再想想？這樣你才會有很大的收穫，並且遇到類似問題能舉一反三，迎刃而解啦！
在生活中，要讓自己試著不斷去觸碰新的事物，刺激自己的大腦，讓你的腦子變得越來越靈活，知識面越來越廣；反之，一味的墨守成規，因循守舊，反而使自己越來越落後，頭腦越來越簡單。甚至，你會像栔訶夫中《裝在套子裡的人》一樣，就會被人冷落。
找準自己的位置，不要自欺欺人 。在班級中，你要看班級名次，在學校裡要看校名次，在社會中要找到自己的層次。這時有的人知道自己不行了，於是就想出了一個自欺欺人的辦法：在考場上作弊，結果被記處分；在職場上。最後，進監獄。所以說：自欺欺人往往使自己掉入深淵。
治國先齊家，想治理天下，先把家裡的事管好。也就是說，做事情不要急功近利，而要腳踏實地的管好自己的事。在學習中，你可能遇到比你強的人，這是很自然的事。這時千萬不要心急，找出自己的學習方法，按部就班的做就好，並與他找差距，功到自然成，一定不比他差。