傳統文化認為，人類是大自然所化生。《易傳·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。人是自然界的一部分，人與自然要相互適應，相互協調。
“節”是天地時氣的交合之處，是“天”“地”日月的節奏，那麼，也應當是“人”的節奏，是連通自然節律與人生節律的“節點”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。按“天人相應”的精神，人體也應適應大自然的節律。
中國傳統節日便在這“天人協調”的主導觀念中氤氳化育而成。
鄰近夏至，白晝在一年中達到最長。這日陽氣最旺，陽極會傷身，需要避毒。《禮記·月令》說：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”。仲夏天氣日益溼熱，又值汛期，百蟲和細菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個全民的迎夏“衛生防疫節”——端午節。
在古代物質條件下，端午節人們會灑掃庭院、剷除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……
富 有民俗特徵的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒溼，幹艾搓成繩點燃可以驅蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或將艾葉貼在虎形彩紙 上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅瘴。蒲，即菖蒲，含揮發性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼於門楣。“蒲劍”可以散 發芳香，清除汙濁空氣，還可通竅醒腦，驅趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。
注入屈子精魂
中華傳統節日的規律為“因天人相應而立，孕人文精神而豐”。
傳 統節日節俗雖可溯源至原始社會部落某些遺風，例如，清明節前寒食是先民換季改火的遺風，端午節的龍舟與水網地區先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有 關。然而，風俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會發展過程中隨環境變遷而不斷髮展變化。後人往往模糊了先民的意圖，據自己的時代意識和地域特 徵，作出合乎己身的解說和發展。
因地域有異，各地區“解說”往往與本地先賢掛鉤。如端午節的“龍舟競渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統美德和高尚人格在節日習俗中得以傳揚。
經過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成是端午節“起源”。縱然不是“起源”，但中國人民選擇屈原有豐富的人文內涵。
屈 原是中華民族一位偉大詩人，以自身高潔人格譜寫了偉大詩篇：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得深沉！這就是 愛國精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅持高潔的人格，不與卑鄙者同流合 汙，不受惡濁世風習染，堅守節操，寧死不汙，身殉理想，九死不悔。
這樣的詩句千年傳頌，融入在節日的習俗中，參與鑄造著中華兒女的民族性格。
既是詩人節又是體育日
屈原精神成了端午節的“節魂”，因此，端午節又稱為“詩人節”。端午節前後，報刊、網路等媒體湧現出許多好詩歌。為繼承端午節的優良傳統，發揚屈原的愛國主義精神，我們舉辦各種層次、各種規模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，既合傳統又合時宜。
端 午之另一項重要習俗——划龍舟，由遠古龍圖騰而來，又演繹出追悼屈原的文化意義，在水網區域形成盛大的娛樂競技活動。代表各鄉、村、單位的龍舟間開展競 賽，成千上萬的群眾沿水吶喊助威……群眾的熱情得到極大調動，集體榮譽感得到極大激發，齊心協力、奮勇爭先、拼搏向上的昂揚精神得到彰顯。
端午節逐步成為了“龍舟節”、“民俗體育節”。
又 一個端午節來臨，華夏大地艾薰又起，粽子日盛，龍舟競渡開展在全國各地。中華民族的偉大復興須有中華文化之復興，中華傳統節日是中華文化的結晶和載體，是 生活狀態的中華文化。在歡度節日的同時，我們正感受中華文化的滋養，分享傳統習俗帶給我們的快樂。 （李漢秋作者為中國民間文藝家協會節慶委員會主任）
倉頡造字的故事 倉頡造字的地方 中國古代文字的起源
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。
關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒佈者。
最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先後釋出了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。
通過系統考察、對比遍佈中國各地的19種考古學文化的100多個遺址裡出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。
然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景複雜。
漢字體系正式形成於中原地區
王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字資訊迄今仍然稀少。
文字最早成熟於商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動物件為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的物件與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。
關於倉頡造字的故事
倉頡也稱蒼頡，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者。但普遍認為認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。
倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
倉頡造字的傳說
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢?
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊;一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵裡，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：“倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我?”
倉頡看這麼大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧?，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢?”
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊!”
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反覆推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
七夕原來不是情人節 揭祕宋人是怎樣過七夕的？
七夕原來不是情人節 揭祕宋人是怎樣過七夕的？每一年的七夕，不知塵世中有多少紅男綠女像牛郎織女一樣約會。反正現在許多人都將七夕理解成了情人節，大概是因為看到七夕與牛郎織女的傳說有關吧。但實際上，七夕跟情人節毫無關係，恰恰相反，過去民間談婚論嫁，還要有意避開七夕：“七月七日，迎親嫁女避節。”為什麼?你想啊，牛郎與織女有情人終成眷屬，卻兩地分居，天各一方，一年才能見面一次。儘管宋朝詩人秦觀寫了一首《鵲橋仙》，歌頌七夕的浪漫：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”然而，這樣的浪漫只合存在於詩歌，人世間又有哪對情人願意相愛的人分隔兩地，“盈盈一水間，脈脈不得語”?
七夕其實是女兒節，或者說是乞巧節。過去的女兒家，都希望自己心靈手巧，日後能相夫教子、男耕女織。現在女孩子的理想是“求養”。品味是不一樣的。而織女是巧星，傳統女性的偶像。所以每到七夕，姑娘們都要做各種奇巧小玩藝，向織女星乞求智巧，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”。祈禱之後，姑娘們還會互相贈送小工藝品，送上美好祝福。
宋代的七夕，是一個非常盛大、隆重的節日。節日的熱鬧氣氛，從農曆七月七年級就開始了，據《醉翁談錄》的記錄：“七夕，(京師)潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”
《東京夢華錄》也記述說，“至初六日、七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳‘磨喝樂’、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內，次日看之，若網圓正，謂之‘得巧’。”七夕之夜，一般人家都要灑掃庭院，富貴人家則會在庭院中搭起綵樓，叫做“乞巧樓”;樓閣上擺滿各種精巧小玩意、精美食品，女孩們望月穿針，焚香列拜，這叫做“乞巧”;宋朝姑娘們過乞巧節，還有一個有意的習俗：捉一隻小蜘蛛，關在小盒子裡，七夕次日開啟盒子看蜘蛛結出的網，如果蛛網圓正，則表示“得巧”，姑娘們獲得了紡織的巧智。
宋代的七夕還是一個購物狂歡節。“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街”，街市上非常之熱鬧，大街小巷“皆賣‘磨喝樂’，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。這個“磨喝樂”，乃是宋代最流行的泥娃娃(“磨喝樂”原為梵文“摩喉羅”的訛音，不知何故被宋人借用來命名泥娃娃)，其地位相當於今日的芭比娃娃。
同芭比娃娃一樣，“磨喝樂”製作精良，身材、手足、面目、毛髮栩栩如生，而且也配有漂亮的迷你服裝。《醉翁談錄》說：“京師是日(即乞巧節)多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之摩喉羅。小大不一，價亦不廉。或加飾以男女衣服，有及於華奢者，南人目為巧兒。”《繁勝錄》也說，“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒;亦有著背兒戴帽兒者。”尤以吳中名匠袁遇昌製造的“磨喝樂”最為神奇，“其衣襞腦囟，按之蠕動”必泥人內部配有機械裝置。
宋朝的尋常市民家、富室乃至皇家之中，都有“磨喝樂”的忠實粉絲，“禁中及貴家與士庶為時物追陪”。流風所至，宋朝孩子很喜歡模仿“磨喝樂”的造型：“市井兒童，手執新荷葉，效摩喉羅之狀。此東都(汴梁)流傳，至今不改，不知出何文記也”。大人們誇一個孩子可愛迷人，也會說“生得磨喝樂模樣”。“磨喝樂”既然風靡天下，價錢也就不可能太便宜，“價亦不廉”;貴者，“一對直數千(文)”。名匠袁遇昌製作的“磨喝樂”更是昂貴，每對叫價“三數十緡”。
除了“磨喝樂”這種宋朝人的“芭比娃娃”，商家在乞巧節前面，還會隆重推出其他玩具，如以黃蠟鑄成的“鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚之類，彩畫金縷”，叫做“水上浮”;又有“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態”，叫做“谷板”;有“以瓜雕刻成花樣”，叫做“花瓜”;又有“以綠豆、小豆、小麥，於磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃彩縷束之”，叫做“種生”。這些新奇玩意兒，“皆於街心彩幕帳設出絡貨賣”。
端午節的來歷 端午節的習俗 端午一詞起源於唐玄宗的生日
一年一度的農曆五月初五為端午節，又稱端陽節、龍舟節、女兒節、浴蘭節、詩人節等，與春節、清明節、中秋節並稱為中國漢族的四大傳統節日。歷史上關於端午節的來歷有很多種之說，最為傳統也最為盛行的說法是為了紀念春秋戰國時代楚國大詩人屈原。這種說法最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。
屈原本是楚武王熊通之子屈瑕的後代，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。公元前278年，秦國攻破了郢都。當年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。
屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊後立即划船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的一個亭子旁。當人們得知是打撈楚國有名的賢臣屈大夫時，便再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來粽子投入江中。後來就成了吃粽子的習俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關。唐代詩人文秀為此曾寫《端午》詩：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
其實，“端午”一詞最早卻起源於唐玄宗李隆基的生日。原來“端午”的意思是每個月的第一個五日。晉朝《風土記》中就說，“仲夏端午。端者，初也”，這明確指出“端”取開端和初始之意。而“午”不僅與“五”同音，古代兩字相通，“端午”又稱“端五”;而且，在古人用十二地支對應月份的排列中，“午”正是五月，因此“端午”便具備了專指“五月初五”的含義。當然，這只不過是民間的說法。而“端午”的最終定名是在唐朝。這就是因為唐玄宗的生日是八月五日，也就是八月的第一五日。為了避諱，當時經大臣宋璟提議，把“端五”正式定名為“端午”，並延續至今。
唐玄宗的生日是農曆八月初五，當時朝廷討論將其生日設為“千秋節”。唐朝宰相張說《上大衍曆序》中就曾說：“謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻之。”由此可知，將端午正是定名之時是唐朝開元十六年，即公元728年。關於此事《舊唐書》中說：“開元十七年八月癸亥，上以降誕日宴百寮於花萼樓下，百寮表請以每年八月五日為‘千秋節’。”《唐會典》對此事也有明確記載：“開元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相張說等上奏，請以是日為‘千秋節’，著之甲令，佈於天下”，並規定每逢此日，朝野同歡，“天下諸州鹹令宴樂，休假三日”。於是，第二年，即開元十七年八月端午，朝臣放假三天，唐玄宗和楊貴妃在皇宮的花萼樓前舉行盛大的宴會和樂舞表演，慶祝第一個“千秋節”。公元742年，唐玄宗採納大臣們的建議，將年號“開元”改為“天寶”，為與“千秋節”相應，又於天寶元年“割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣”。千秋縣就是今日的安徽省天長市。
然而，唐玄宗的八月端午的生日大慶早已化作千年塵埃，而只有屈原投江殉國之日的五月端午成為普天之下的老百姓的傳統節日。那麼，中國的老百姓為什麼寧願相信端午節是為了紀念那個投江殉國的楚國詩人，為什麼相信龍舟競渡是為了爭取時間搶救這位賢明之臣?為什麼相信包粽子、向水中拋擲粽子是為了不讓水怪吃掉屈原呢?
眾所周知，屈原不僅是先秦時代最有名的政治家，也是中國歷史上最偉大的浪漫主義詩人，他創立了“楚辭”這種文體，開創了“香草美人”的傳統。他的《離騷》、《九歌》等代表作品成為在中國文壇上千古流傳的不朽詩篇。屈原一生追求真理，追求理想，畢生致力於自己國家的強大，這種愛國主義精神正是支援千百年來中華民族反抗外來侵略的堅強柱石。
屈原是偉大的屈原，屈原的情操是偉大的情操!屈原之所以偉大，是因為他熱愛祖國，關心人民。他看到國破家亡，人民生靈塗炭，自己追求的理想破滅而寧死不屈。因此，中國的老百姓在端午節要紀念屈原，也正是為了弘揚屈原的這種愛國主義偉大情操。
當然，中國的老百姓紀念屈原，其實並不是在紀念屈原的投江自殺，而是他的那種在國家和民族處於最危險的時刻奮起抗爭的民族氣節，他的那種“粉身碎骨魂不怕，要留清白在人間”的寧死不屈的清白精神。這無疑正是千百年來，中國的老百姓為什麼要把端午節作為屈原紀念日的真正原因。
轎子的起源 轎子是怎麼來的？歷史上轎子是從什麼時候出現的？
轎子的起源 轎子是怎麼來的？歷史上轎子是從什麼時候出現的？轎子，在宋代以前，人們稱之為肩輿。是中國古代特有的一種交通工具。“輿”本義指車廂。顧名思義，肩輿是指扛在人肩膀上的車廂。這個名稱準確地表明瞭轎子的特點，也說明了轎子與其它交通工具的根本區別。
轎子在我國大約有四千多年的歷史。據史書記載，轎子的原始雛形產生千公元前21世紀的夏朝初期。《尚書轎釋名》)，所以，在上古時，轎、橋二字相通。而它的具體形狀目前還無從可考。
1978年，在河南固始侯古堆春秋戰國時期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木質肩輿，有屋頂式和傘頂式兩種制式。其中一件經復原後還可以看出原來面貌:它是由底座、邊框、立柱、欄杆、頂蓋轎杆和抬槓幾部分組成。底座呈長方形，頂蓋如同四面起坡的房頂形式，轎身原應圍以帷幔 ; 轎前開有小門，供乘者出入; 轎杆捆綁在底部邊框上，和以後轎杆固定於轎身中部的制式不同。這是目前己發現存世最早的轎子的實物。從它比較完備的結構來看當時製造轎子的技術已經十分成熟。在它之前，必然還應有一段發展完善的過程。由此可以推斷，轎子起源於夏朝初期的說法是比較可信的。
一般認為，轎子是在古代車子的基礎上演變而來的。中華民族造車的歷史更早。《淮南子說山》一書記述:“見飛蓬轉而知為車。”古代人們從自然物的滾動中得到啟示: 圓形的物體在平面上移動要比其他形狀的物體迅速得多。於是古代人們學會了採用在重物之下排墊圓木的方式來搬運東西，這有河南等地的新石器時代的早期遺址為證。
到仰韶文化的晚期，人們己經用輪制技術來製造陶器，想必當時的工匠也會嘗試製做車輪的。車輛的偉大發明，使中華民族在克服平原地區的交通障礙方面取得了成功。當遠古先民們在艱難的環境中為了生 存和發展，經常“遷徒往來無常處”的時候，車子給了他們多麼大的便利啊! 不僅如此，以車子的偉大發明為先導，我國的上古無先民陸續發明了適用於不同自然環境的多種交通工具。大禹“乘四載”，以“開九州，通九道，陂九澤，度九山”(《史記夏本紀》)。他使用了各種交通工具，轎子就是其中之一。
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰發明的？
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰發明的？是誰發明了雨傘?人們眾說紛紜。有人說，埃及人最早使用雨傘，早在公元前1200年，埃及的貴族們外出旅遊時常常要奴隸為他們撐太陽傘。其實，中國才是傘的故鄉，早在4000年前傘就出現了。據《史記》載，最早的傘叫“蓋”，如“五大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋。”這裡的蓋就是傘，是避暑用的。又如：“孔子將行，雨而無蓋。”這裡說的蓋就是雨傘了。《傘物記源》載，古時的傘初多為絲帛製作，紙發明後便出現紙傘，宋代稱為綠油紙傘。後來不僅用來擋雨，也用來遮陽。傘被稱作“能移動的房屋”。
雨傘的發明是出於偶然嗎?發明的故事是怎樣的?傳說魯班妻子云氏也是一位巧匠。《玉屑》上還記述，她是雨傘的發明者，第一把雨傘就是她送給丈夫出門給人家蓋房屋時用的。她大概是造出了能撐合的傘.
在英國，在18世紀才開始使用雨傘。佰納斯 傘一度是女性的專用品，表示女人對愛情的態度。把傘豎起來，表示對愛情遙堅貞不渝;左手拿著撐開的傘，表示“我現在沒有空閒時間”。把傘慢慢晃動，表示沒有信心或不信任;把傘靠在右肩，表示不想再見到你。
到了19世紀男人開始使用傘。 由於英國多雨傘是英國生活中不可缺少的一部分，成為傳統的英國生活方式的象徵，成為倫敦商人和官員必之物，英國人的象徵——約翰牛就手中拿著雨傘。在文學作品、電影中也是不可缺少的`,傘有時被當作武器,有的傘柄可以噴灑胡椒粉,用來制止惡狗追咬。有的傘柄裡有燈光可照明探路。
英國的雨傘商店集中在倫敦的皮迪利大街。其中有個華麗的商店叫做swaine Adeney Brigg，這家店在1750年就有了，它幾乎成了英國頂級雨傘的代名詞。在這裡一把小小的雨傘貴到什麼程度呢?一把方格花紋的高爾夫傘，售價大約在60英鎊;一把頂級的黑色絲綢面並配以黑色鱷魚皮手柄的傘，售價大約是495英鎊;一把尼龍面料、木質手柄的標準樣式的傘，售價大約在105英鎊。
由於傘在社會學上的衍生意義，在中國古代，傘是帝王將相、達官貴人權勢的象徵，這在《左傳》“備物典冊”《晉書輿服志》中有明確記載，而且等級森嚴。傘的用料、色彩、尺寸就象頭上的烏紗，身上的朝服一樣，也是區分官職大小，身份尊卑的一種標誌。如漢代規定：食粟二千石以上的九卿、三公用黑傘，三品以上的官員用青傘，而宋代則天子用紅黃二色，庶僚一律用青色等。因此古時皇帝或官出巡時乘座的轎子或車子都張著傘蓋，以示“庇廕百姓”。因此這種傘又稱“涼傘”、“羅傘”、“萬民傘”，書面語又稱“華蓋”。秦始皇陵銅車馬，千里走單騎中的“華蓋”，都是用傘人身份的標誌。這種以傘入儀仗，氣勢最為恢巨集、表現最為充分的可能要數臺灣省發行的“明人出警入蹕圖”。二個五連張還外加區域性放大圖。僅入蹕圖第二枚，紅、綠、黃、蘭、白五頂“羅傘”，異彩紛呈，在“出警圖”第三、第五枚中，既有左、右對稱暫時收攏，扛在肩上的，又有居中張開正在行進中的，沸沸揚揚，浩浩蕩蕩，可謂顯赫。
正因為傘有象徵榮華富貴的作用，所以東方民間婚禮迎娶中亦有打傘的習俗。這在澳門、朝鮮發行的民間婚禮郵票中有著生動的描繪。傘，不僅是一種古老的生活用品，也不只是官府的儀仗裝飾，還是戲曲、歌舞、雜技藝術中常用的道具。臺灣省1983年發行的《白蛇傳》郵票，第一枚反映的就是"西湖借傘"的情景，正是這把傘，一借一還便衍生出許仙和白娘子之間的曲曲折折的愛情故事。而直接以傘為中心道具的民族民間藝術，中外郵票都多有反映。
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習俗是怎麼來的？
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習俗是怎麼來的？我們中國人歷來有這麼一個習慣，每逢新春佳節來臨的時候，要在街頭巷尾燃放鞭炮。在大城市的鬧市區，為了安全起見是禁止燃放爆竹的。
小孩子放小爆竹，批劈啪啪;大人放大爆竹，轟轟隆隆;甚至那一串串從好幾層高的視窗掛下來的爆竹，要放好一陣子，簡直要把你的耳朵也要震聾。
這時，你會感到奇怪，那爆竹裡面明明沒有竹子，為什麼叫“爆竹”?又為什麼在新春年節的時候，家家戶戶有要燃放它呢?
說來倒也有趣，最早的爆竹真是用竹子做的。那時，人們把竹子鋸成一段一段的，保留兩頭的竹節，並把它扔進火盆裡。竹節以受熱，密封在竹筒裡的空氣就會膨脹，於是“啪”的一聲，把竹子爆裂開來了。“爆竹”這個名字，就這麼得來了。
為什麼到過年的時候，要燃放爆竹呢?
有這麼一個傳說：
在我國南方，有一座不知名的山，漫山遍野長滿了竹子。山上生活著一種名叫“山燥”的怪人。山燥身高不到一尺，樣子同人差不多。所不同的是，他只有一條腿，行動卻比人敏捷利索。
山燥不怕人，每當舊年即將過去，新年會要來的時候，他就要到山下的村子裡來偷東西吃。村民們聞訊就拿著棍棒追捕山燥，好不容易抓到一個。可是，不幸的事情發生了，凡是同這個被抓的山燥接觸過的人，都得了一種怪病：不是渾身冷得瑟瑟發抖，就是熱得全身絲絲冒煙，難受極了。
大家正苦於不知道用什麼辦法來對付這討厭的小怪人，卻碰到了一件意外的事。
這裡的村民是以砍竹子為生的。他們常常把截下來的竹節丟在一旁，堆的高高的。有一次，幾個村民到到山腰砍竹，肚子餓了，就用丟棄的竹節煮食。這時，正逢幾個山燥下山。村民們準備棄食逃跑，但又怕山燥追趕上來，嚇得不敢動彈。這時，燃燒的竹節正發出畢畢剝剝的巨響。
奇怪的事情發生了，幾個山燥始終站的遠遠的，不敢靠近正在煮食的村民。有一個機靈的村民想，也許是那畢畢剝剝的響聲，使山燥不敢靠近。他又往火堆裡添加了不少竹節，畢畢剝剝的聲音就更大了。果然，那幾個山燥嚇得拼命往山上跑。後來，每當山燥下山的時候，村民們就把竹節放在火盆裡，用它爆裂的聲音驅趕山燥。
從此，每當農曆正月七年級的凌晨，人們就要燒竹節，用以恐嚇山燥，以求得新的一年的安寧。
在古代，人們就是用爆竹來趕鬼、辟邪、逐瘟的。
燃放爆竹的風俗，據說早在我國唐朝的時候就有的。在世界上，我國是最早發明火藥的。到了唐朝，火藥已經得到廣泛的應用。用竹節來燃放爆竹太不方便了，有人就向想到了火藥。她們仿照竹節的樣子，用紙卷製成一個個爆竹，裡面放上火藥，火一點就“碰”地響一聲，就完了。
後來竹子製作越來越精巧了，還出現了花炮，有響一下的，有響兩下的;有大如竹節的，有小如麥杆的。真是五花八門，品種繁多。
現在，每逢家裡有喜慶，或遇到重大節日時人們總是要燃放爆竹，以表示慶賀。
天長日久，人們對爆竹那“彭-啪”的響聲，又不滿足了，還希望能看到它的火光。於是煙花誕生了。在新春年節的頭幾個夜晚，到處可以看到孩子們成群結隊，蹦跳於街頭巷尾，嬉聲喧天，在一片光彩和煙霧之中，徹夜打“煙花仗”。