共情是指站在別人的角度考慮問題，它意味著進入他人的私人認知世界，並完全紮根於此。下面是小編為大家收集的什麼是共情心理，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
共情不是什麼
共情不是思維過程。如果你試圖思考另一個人的感受是什麼，你就讓自己偏離了共情，偏離了與這個人的聯結，進入了你的思維的獨立世界。嬰兒知道其他人的感受是什麼，並且能對此做出反應。如果父母感覺難過，他們的孩子會知道並做出反應，即使父母努力使自己不去傷心哭泣、喊叫或表現他們的壓力。在這些時刻，許多嬰兒會哭叫，或通過情緒來做出反應。而對於那些沒有哭的嬰兒而言，如果你仔細觀察，你會看到他們很緊張，變得謹慎小心、非常機警。
交響樂不用通過語言就能在聽眾當中激發強烈的情緒。音樂家通常會告訴你採用了哪些樂器來傳達這些情緒。然而，即使聽眾並不具備專業知識來斷定作曲者想要傳達的是什麼，又是怎樣傳達的，他們仍然能感受到這些情緒。
傑夫還記得一件小時候發生的事，那件事讓他知道共情並不是一個思維過程。
我的祖父母有一匹馬，叫託尼。我跟馬打的交道很少，所以有點害怕它。託尼很溫順，但身形巨大。我們打算給託尼上馬鞍，這時爺爺告訴我在託尼身旁時不要害怕，因為它會知道我在害怕，然後變得容易受驚。我盡了最大的努力說服自己不要害怕，提醒自己託尼有多溫順。我用自已有多愛託尼的記憶來取代害怕。然而，我還是有一點點恐懼，當我聽到爺爺說的話後，我仔細觀察了託尼。我看到它在我身邊時有一點受驚的感覺。我還記得自己當時在想，託尼怎麼會知道我害怕了呢?特別是當我認為自己已經很好地隱藏了恐懼的時候，而且我也不明白我與它之間的互動，到底與我那些更熟悉馬匹的堂兄弟之間有何不同。
如果馬和嬰兒能夠感受他人的感受並能體驗到共情，那麼共情一定是一種自然而然發生的事情，只需要基本的前符號(pre-symbolic)思維。確實，思維可能會妨礙或沖淡共情的純度和力度。學生在工作早期階段有時候會問我們需要做些什麼來培養共情，並且告訴我們，似乎對他們而言共情並不是自然而然發生的。我們認為，他們的任務並不是培養共情方面的技能，而是應該停止做那些妨礙共情的事情。共情對於嬰兒而言是自然而然發生的。當人們成長時，推理能力也隨之發展。我們經常迷信推理能力，以至於想要用它來解決生活中的所有任務。就像我們發現錘子是一種用途很廣且有力的工具，我們想要用它來換窗戶——把舊玻璃敲碎時它很好用，但是安裝新玻璃時它就不能用了。因此，我們停止發展共情方面的技能，有時甚至是阻礙這些技能。然而，一旦個體開始關注共情方面的技能，這些技能就會再次迅速增長。
共情也不是同情。同情是指我們為了他人而感受的，而不是我們與他人共同感受到的情緒。當我們得知一位朋友深愛的人去世的時候，我們會為他感到巨大的悲哀和痛楚。這是因為我們通常依據類似的失去親人的經驗，設想我們的朋友可能的感受有多糟糕。這樣的同情是支援性的，也相當有幫助，但它並不是共情。經歷親人喪失的人們會感受到與其自身及處境相關的獨特情緒，可能包括悲哀、釋放、憤怒、內疚和其他的情緒。同情和共情都能夠傳達關愛，但它們傳達的是不同的理解資訊。在這個例子當中，同情傳達的是：“我理解當一個深愛的人去世時，會有多傷心。”而共情傳達的是：“我通過你目前的感受而理解你。
共情的錯綜複雜性
從我們關於共情不是什麼的思考來看，我們認為共情是深深地去體會另一個人在其獨特生活經驗中的某一特定時刻的感受。羅傑斯(Rogers，1980)把共情描述為“治療師準確地理解來訪者正在體驗的感受和個人意義，並把這種理解傳遞給來訪者”。此外，共情意味著“理解來訪者的私人世界，似乎它就是你自己的世界，但是並不會丟失‘似乎’這一身份”(Rogers，1957)。我們採用“個人意義”和“私人世界”這兩個詞來說明，儘管共情是指與另一個人一起深深地感受，它也蘊涵著與另一個人一起去完全體驗的含義。因此從廣義而言，共情意味著充分地去體驗另一個世界。另一個人的情緒是進入其世界的鑰匙，但共情還包括他的思維、信念和知覺、行為以及情緒、思維和行為之間的相互影響。共情是去體驗另一個人的內在世界，其完全而獨特的個人經驗。“不丟失‘似乎’這一身份”這個說法也非常重要，因為共情並不意味著失去你自己，只是充當其他人的一面鏡子。相反，共情發生在兩個獨立的個體之間，其中的一個盡力去與另一個共同體驗。思考下面引述的羅傑斯(1980)關於共情的觀點，有助於解釋這一微妙的平衡：在心理諮詢中，既要保持是你自己，同時又能與來訪者一起充分地體驗。
與另一個人共情地相處……意味著進入另一個人的私人知覺世界，並且能完全自如地處於其中。這包括時刻對另一個人內心流動的感受的不斷變化的意義保持敏感，如恐懼或勃然大怒或溫柔或困惑，或任何她或他正在體驗的某種情緒。這意味著暫時生活在他人的生活中，巧妙地在其中運轉而不去做任何判斷——這意味著去體會他或她很少覺察的意義，但不要試圖揭示完全無意識的感受，因為這會太危險。這包括在你用新鮮而毫無畏懼的眼光看待他或她恐懼的成分時，你能傳達給他或她你對其世界的理解……在那個人的內在世界裡，你是知心的陪伴者。
格恩尼(Guerney，2002)把我們希望你在心理諮詢中能做到的共情以及羅傑斯所描述的共情稱為深度共情(deep empathy)。格恩尼解釋說，這一共享的體驗如此強烈，以至於你的共情反應可能有時會包含，“說話者接下來所說的情緒……下一個願望或渴望，或這個人已經告訴了你，但未用言語表達的潛在衝突”。他認為，與其保持永遠正確卻十分迂腐的積極傾聽(把來訪者所說的話語進行解釋性重述)，倒不如冒著犯錯誤的風險來努力做到深度共情，因為那樣做雖然不會有出錯風險，但也不可能建立共情聯結。
正是共情使得治療性傾聽變得非常有力。共情使得治療性傾聽超越了單純的言語，超越了簡單的解釋性重述。缺乏共情的治療性傾聽或反映性傾聽是心理諮詢的拙劣模仿。它可能是心理諮詢的外在行為，但並不是真正的心理諮詢。
附：如何培養共情心理
共情（EMPATHY）能力，或譯作移情能力，指的是一種能設身處地體驗他人處境，從而達到感受和理解他人情感的能力。
如何培養共情能力
（1）諮詢者應走出自己的參照框架而進入來訪者的參照框架，把自己放在來訪者的位置和處境上來嘗試感受對方的喜怒哀樂。這種感受越準確、越深入，共情的層次就越高。
（2）如果諮詢者不太肯定自己的理解是否正確、是否達到了共情時，可使用嘗試性、探索性的口氣來表達，請來訪者檢驗並作出修正。
（3）共情的表達要適當，要因人、因事（來訪者的問題）、因時、因地而宜，尤其不能忽略來訪者的社會文化背景，否則就會適得其反。一般說來，問題比較嚴重（尤其是情緒反應強烈）、表達比較混亂、尋求理解願望強烈的來訪者對共情的要求較多。
（4）共情的表達除了語言之外，還有非言語行為，如目光、表情、身體姿勢、動作變化等。有時，運用非言語行為表達共情更為簡便、有效，諮詢中應重視二者的有機結合。
（5）角色把握在共情時顯得特別有意義，諮詢者要做到進得去，出得來，出入自如，恰到好處，才能達到最佳境界。所謂“進得去”，是指諮詢者確實能夠設身處地地體驗來訪者的內心世界；所謂“出得來”是指諮詢者在共情的同時沒有忘記自己的身份，喪失客觀、中立的立場；所謂“出入自如、恰到好處”是指諮詢者做到了客觀性與主觀性的和諧統一。
有些諮詢初學者確實做到了設身處地，不僅如此，還與來訪者同喜同悲，完全受來訪者情緒的左右，忘記了自己的真正角色，這樣就可能失去諮詢的客觀性。
如下幾條提高共情水平的具體方法
（1）與其他人，如工作或生活的朋友、親戚、家人一起練習對對方談話內容的反應，試著把他們所說的話的意思講明白，檢查一下你是否理解了其中含義。
（2）試著去想象在各種各樣的情景下，你所要幫助的那些人們對你講述他們的事情，要想象得就像你做了電視錄影一樣。試著把他們的經歷用準確的影象在你的`腦海中顯示出來。
（3）如果你不能運用視覺的思維，那麼就在想象中運用你正在讀的一本小說中的某些關鍵詞來代替——用你所能想得到的所有詞彙來描述這個人和他對你講述的各種情景。
（4）努力使你自己有關情緒方面的詞彙變得更為豐富，應用字典、小說、電影或其他材料，以便你能說出任意一種感情像什麼一樣。
運用言語傳遞共情的幾種具體手段：
（1）表示內心的理解。不僅要表示諮詢者能夠準確地理解來訪者的問題，而且還要表示你願意站在來訪者的角度去理解他的問題。理解的願望不僅包括對來訪者個體的理解，還應包括對他的世界觀、環境、社會政治情況和文化背景的理解。如，諮詢者盡力去理解來訪者的生活背景，去澄清、探詢來訪者的經歷和各種情感。
（2）討論來訪者認為重要的事情。通過詢問和陳述，向來訪者表達你很清楚對來訪者而言最重要的事情是什麼。你的反應要與來訪者的最基本問題建立起聯絡。這一反應要簡潔，直指來訪者的思想和情感，並關聯到來訪者的問題與煩惱。
（3）運用語言反映出來訪者的情感。這個方法有時被稱做可交換或基本共情。
（4）使用言語連線或補充來訪者表達不明確的資訊。共情也包括理解來訪者內心深處的想法和觀點，特別是當這些想法沒有被說出來或表達得不明確的時候。按照Rogers的觀點，“治療者是如此地深入到別人的最隱祕的世界，以至於他不僅能夠認清來訪者意識到的資訊，甚至還能認出那些在意識層面之下的資訊”。為了擴充套件來訪者的參照系統以及引申問題的含義，諮詢者要通過表明理解了來訪者所做的暗示或推斷來連線或補充來訪者的資訊。這種方法有時被稱做附加共情或高階共情。其中要運用外推式邏輯推理，以幫助諮詢者辨認出線索，形成想法，並綜合相關的資訊。