讀完一本經典名著後，相信你心中會有不少感想，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編整理的論語讀後感2000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語讀後感2000字 篇1
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認為其中最為經典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一直是人們最關心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過，稍縱即逝。
杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內，疾速如過隙。”，“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等。更有對聯說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數千年往事，汪到心頭。”
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應該去合理的區規劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的後人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規律和法則，六十歲時無論聽到什麼，不用多加思考，都能領會其中的意思，並明辨是非。七十歲我的道德修養到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標，在這些路標上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來。孔子所說的”十有五而志於學”，是他自己的一個起點，也同樣是對學生的一種要求。
孔子曾經說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是說，自己並不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學習。
對於今天這樣一個資訊化的時候，需要學習的東西非常多。現在許多的孩子並不是”十五向學”了，可能上幼兒園的時候就開始學習了。但我覺得這樣並不一定管用，並不一定對孩子的未來有用。孔子說過：”學而不思則罔，死而不學則殆”要邊學邊思考，還要去應用。
把自己先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的方式。就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對於身處現在這個社會背景下的我們來說，在我們現在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是非常有含義的。
立要是內在的立，只有內在的立了，才能在以後的人生中定義自己的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。”這句話講得並不是說登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。
所以，我覺得，三十而立的立並不是指外在的立，而是內心的立，是忠於自己的心靈，並不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉身就走了。這是為什麼?是因為他想念這個朋友遠道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽等等。當這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。
在之前的人生中，人已經獲得了許多許多的東西，有有用的，當然也有不需要的東西，現在的人就應該把不需要的東西捨棄。人的內心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子裡面什麼也沒有，慢慢的，人一點一點的佈置傢俱，進行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最後發現連自己的地方都沒有了。
最後導致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自己的內心。孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是捨棄那些會迷惑自己，自己不真正需要的東西。
論語讀後感2000字 篇2
從夏朝開始有了文字記載以來，就可以稱得上中國有了文明史。《易經》又名《周易》，是流傳至今的最早的經書，書中開篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”道家《道德經》一書是道家的基礎，書中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。”傳曰有云：“君子役物，小人役於物。”以上君子之學的出現還沒有儒家之說。
儒家之前就有很多君子之學說了，但是孔子是君子之學說集大成者，儒家的創立人，《論語》是儒家思想的根本，《論語》一書中提及君子之道之處有八十餘處，可見君子之道是儒家中的重點。學好《論語》就能學好國學，明白中華文明淵博。
“儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”此句出自於論語，說的是一個儀地小官請見孔子說，凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。從此中可以看出春秋時期是出君子的年代，孔子在世的時候就被人稱為君子，並且像孔子這樣君子還不少呢。
論語又有云：“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”當時雖然孔子已被人稱讚為君子了，但他還嚴格要求自己，認為自己在這三方面還沒做好，需要繼續努力，才能做一個名符其實的君子，他時刻反省，學不止息，被後人敬仰為聖人，天之木鐸。
《論語》是由孔子弟子所著，把孔子的言語，行為記錄下來的一本書。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之。《孟子》一書中記載“仲尼不為己甚者也。”《荀子》一書中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂其意；即已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂！”眾多春秋戰國時期大家都有引用孔子的言行在他們的書中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多麼的深入人心。
孔子出生於魯國陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時代，那是一個思想家的高產期，之後兩千多年來中國還沒有一個文化學術時代比得上百家爭鳴的時代。
之所以儒家學說能留傳至今，併成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒。在今天看來要想君子是一種高貴，是一種修養，甚至是骨子裡帶來的血統，其實不然，每個人都可以成為君子。《論語》中說，哪怕是沒有讀過書的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那麼他就可以是君子，很接地氣，沒有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認君子之道，不向往君子之道。
有人會說，君子不懂變通，嚴肅太過，實則不然。《論語》中有云：君子不器。又有云“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意譯來說，是有人問井裡面如果有人被困，君子會不會跳下去救？孔子說，難道我不會在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來了嗎？君子不可能被忽悠的。可見孔子一點都不呆板，不單把道理說清楚了而且很有幽默感。
又有人會說，不犯錯的人沒有，做君子太難，這是一種誤解，實際上君子也有犯錯的時候，《論語》有云“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。不二過，不遷怒。沒有人會願意在同一件事情上犯兩次錯誤，所以說君子之道也是人之常情。
百家學說，或多或少都會有和儒家思想相同或相近的地方，直到現在為止，文人寫文章或多或少都會引用儒家學說，只要涉及到人和社會，國家都會提到儒家，儒家學說就是關於人、人與人之間、人與社會之間和國家之間的關係的學說，簡而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關係的學說。
這在西方人稱為倫理學，包括伏爾泰在內的許多哲學家、文學作家都是認同褒獎過儒家思想。這種學說是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學是中國文化傳統之信仰，而學好國學必須先學好儒家，學好儒家必須要從《論語》開始，學好《論語》則要從二個字開始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者。”
忠，要誠心實意，堅定信念，行禮學道，愛國愛民。恕，要寬人嚴己，不強加於人，愛人如愛己。忠恕缺一不可，忠恕領悟了，那麼可以說你己經走上了君子之路，雖然任重道遠，何不試學而為之呢？
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子！”做不成君子，做個文質彬彬的人也是值得別人稱讚的。
論語讀後感2000字 篇3
一談到我們中國文學史上的瑰寶，非《迄語》莫屬了。就連中國文學大師錢穆也認為《論語》應該是中國人，人人必讀的書。
《論語》是用來記了孔子及其弟子的言行的，孔子原名孔丘，字仲尼，是春秋末期著名的思想家，政治家、教育家。孔子是儒家學派的創始人，其儒家思想對中國和世界都一直有深遠的影響。
現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭綱義富，有些詞句、篇章形象生動。孔子《論語》描述的中心，“失子風采，益於格言”，書中不僅有關於他的儀態舉上的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。且，還刻畫了一些性格迥異的弟子形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾想的蕭酒脫俗，等等。
這個假期我有幸升讀了這部語錄體的著作，其中的《為政》篇令我印象深刻，感觸頗多。我想談談其中三個章節的體會。
第一個章節是《為政》篇第十八章，這一章中記錄道：“子張學幹祿”。子日：“子聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡龍，行寡悔，祿在其中矣。”
這是在講述子張向孔子學習求官得俸祿的方法。孔子告訴他：“多聽，有懷疑的地方加以保留；其餘知道的部分謹慎地說出，這樣做就能減少錯誤；多看，有懷疑的地方保留，其餘瞭解的部分慎重地去做，就能減少懊侮。說話的過錯少，行為的懊悔少。宮職俸祿就在這裡面了。
我認為孔子說的政錯。身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤。雖然，我如今僅僅是一個學生，但是我也有過這樣的經歷。
比加有一歡，我競選上了班級裡的班幹部，老師讓我幫忙把作業抄到黑板上，但是，因為記錯了考師讓我寫的作業，導致了許多同學沒有按老師的要求完成作業，被老師批評夥伴們對我很失望。
這就是應驗了這句話啊！如果當時我記清楚了老師的指令，如果我在記不清的情況找老師確認一下，如果我沒有做這件我沒有百分百把握的事，同學們也就不會因為沒有完成作業而被老師斥責了吧！我神威信也不會一落千丈。
所以，不管事情有多小，也一定要做到有百分之百的把握，不然就會讓你追悔莫及啊！
另外，第十九章也讓我體會較深。這一章是這樣記載的：“哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服舉；舉枉錯諸直，則民不服。”
這句話講的是：魯哀公問孔子說：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答道：“推舉正直的人放在邪曲人之上，百姓就信服了。如果推舉邪曲的人放在正直人之上，百姓就不會信服。”
我認為孔子在此論述的是用人之道，說明了為政者必須有明辨是非的眼光和正直無私的心懷。否則，一日出現“親小人，遠賢臣”的情形，不旦會使局勢危險，還會失去百姓們的擁戴。
其實，在我們生活中也有這樣的示例。就拿我們學校的事來說吧！每每評選班幹部或三好學生時都會出現這種情況。我們班有一位同學體弱多病，常年住在醫院裡，但是每當評選優秀學生、三好學生基至是班幹部時，他的名字都會列於名單之上。大家都十分的氣慣，氣憤這位同學什麼都沒做就可以輕而易舉的評選上。要知道，許多同學為得了這一個名額爭的“頭破血流”，後來有些同學漸漸明白了，什麼公平競爭，不就是隻要班主任的一同話，他說你行你不行也是行的，他說你不行你行也是不行的。
在此事中，班主任就是那個為政者，如果班主任做到了公平公正，那麼輸的同學會服口服，反之，則亦然。那麼作為一個為政者，是選擇一舉兩得還是得不償失呢？我相信明智之人一定會毫不猶豫選擇前者。
而最後我想要談談體會的，則是我認為一個人為人最最重要的一點了吧！
在《論語》中，是這樣記載的：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無小車無，其何以行之哉？”這句話說的是：孔子說：“一個人如果不講信用，不知道他怎麼可以做人。就像大車沒有輗（車轅橫木上的關鍵），小東沒有軏（車較模木上的關鍵一樣，怎麼能走路呢？”
想必“狼來了”這個故事大家並不陌生吧？故事裡的主人公不就是因為欺騙了村民們太多次，而當真的狼來了的時候再也沒人相信他，上來救他，I導致他被狼咬死了嗎？而他死亡的原因，不正是因為他自己的不守信，欺騙村民導致的嗎？如果他不這麼做，他不也就不會死了嗎。
像這樣守誠信的故事還很多。在國外，有一個小男孩名叫華盛頓，他有一次不小心砍倒了一棵父親最喜歡的櫻桃樹，但他並沒有撒滿而是勇敢的承認了這件事，最終他得到了父親的原諒。
這樣的故事太多太多，曾子殺豬，季布一諾千全，郭沫若與芭蕉花等等。由此可見，誠信是多麼的重要！而孔子的這句話真是一針見血，精闢至極啊！
怪不得就連商業大亨馬雲也說：《論語》是人類真正的智慧，是我重複看、不斷看，受益最深的書。
論語讀後感2000字 篇4
《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象徵時光的流逝——一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮鬥中才會實現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。
時間——是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人後悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白髮，兩手空空。”我們不能讓時間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收穫卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那麼在你虛度的一分一秒的時間裡，你可能不會感覺到什麼，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以幹很多你沒時間乾的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟於事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以後後悔，那麼現在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋溼了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法。”時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日曆一天天撕下去，到最後只留下一個生鏽的日曆夾嗎？因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天。
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裡面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都說孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活裡面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。
《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內心傳匯出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》？陽貨）孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智？孔子說：“知人”。瞭解別人，就是智。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。
就是這麼簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！
論語讀後感2000字 篇5
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
這裡講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立。”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力。”即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪汙或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博。但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習完善。
論語讀後感2000字 篇6
記得讀中學時，我們時常背誦著"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦悅乎？",現在回想當時其實並未真正讀懂，因為就是在機械的重複文字內容。而有關四書五經的真正瞭解來源於大學校園。清楚的記得上大學的時候老師教授的語文課程有《大學》，《論語》，《孟子》，《詩經》。我並非是一個有才情的女生，但對於這些經典比較喜歡，可裡面的話語體系也僅僅是看個表皮，深層的含義自己並不通透。再有比較深刻印象的是當時于丹老師關於《論語》的講解，大學時也曾經追過她的視訊講解，隨後多多少少也在這學會了修身養性，品味人生的生活道理。隨之畢業，工作，接觸最多的人群就是學生。而如今，《論語》中所蘊含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機會，簡單表達一下自己的感悟。
盡孝篇~父母與我之間的愛
子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"翻譯出來就是孔子說："父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔憂。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因為盡孝，最不能等待。
要說為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對於這個問題，恐怕不是每個人都能回答上來的。而我自己內心發問，自知這一點其實做的一般。在我沒有能力的時候，父母的生日僅僅也就是知道，沒有給他們過過。曾經不善於言語，很少提，也很少給他們說聲："爸爸媽媽，生日快樂！"然隨著年紀的增長，自己也有能力去為他們做些什麼的時候，發覺他們已然漸漸老去。但我有印象開始就知道每次媽媽過生日的時候她總會說："別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點好吃的。"後來在外上大學和畢業後，每逢我過生日的時候，我都會給媽媽去一個電話，用簡單的言語來轉告我對她的感激之情，而她也時常為之感動。每年的正月三十，是我媽媽的生日，今年給她過生日的時候是禮拜四，我早早的下班把訂好的蛋糕取出來，然後回家做飯。插蠟燭許願的時候她在家問我："也不知道你姥姥在老家吃的什麼？"我聽後內心莫名的一驚，只因我深知，我愛著我的媽媽，我的媽媽愛著她的媽媽和我，她的媽媽愛著她和我。每個家庭的溫暖源自於愛你的父母，有家有父母才有愛。
師生篇~師生平等互助的關係
孔子被譽為"萬師之表",于丹老師這樣說過："孔夫子教育學生時就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這是孔夫子教學的態度，也是儒家的一種態度。"《論語》裡關於孔子教學情況中有這樣一則事例：沂水春風。故事是這樣講的：有一天，孔子平和地對學生說，"我年紀大了，不會再去從政了。平時都說沒有人瞭解你們，假若有人瞭解你們，那麼，你們想幹什麼？"子路搶先發言，然後其他弟子一一作答。最後到了曾皙，曾皙說："我與他們三位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個小孩，談論談論學問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉？"由此看出孔子與學生相處是十分隨意，氣氛十分輕鬆。學生可以一邊聽同學和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂。學生可以與老師大膽交流，暢所欲言，在這樣一種平等民主的氣氛下，學生各抒己見，老師逐一點評，可以明顯地感受到師生之間民主平等的關係。
不謀而合地所以讓我想到了我們學校自然課堂的五要素：基於關係的相遇與對話，基於自主的探究與發現，基於理解的分享與表達，基於發展的激勵與評價。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場上給孩子講遊戲規則，高培麗老師看到圖書館鞋子溼的孩子用吹風機將其鞋子吹乾……我相信這些故事都是孔夫子的影子。因為在我們學校：每個學生都是美麗的不同。我們站在兒童中央，老師眼裡有光，看得到每個孩子。學生心中有愛，腳下有充足的力量。
"全世界都在說中國話，孔夫子的話越來越國際化。"也許，我的理解和故事還遠遠不夠，但我相信我會一點點成長，內心的成長是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。願我們都可以以聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，那必定是美好至上樂園的所在。
論語讀後感2000字 篇7
初讀《論語》是國小。那時的“學而時習之，不亦樂乎”“有朋自遠方來不亦說乎”“人不知而不慍不亦君子乎”“溫故而知新，可以為師矣”等名句就縈繞在心尖。因為年齡的限制，不知道其深層次的意義，但其表面的意義卻依舊可以指導我學習，待人處世等方面。學習方面要精益求精，要溫故，才能提高成績，這樣“不亦樂乎”。有朋友來，有人不理解，要安然待人，不慍不怒，安之若素，這也是一種修養。國小時就感受到了儒學大家的那種風範，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個位子，在心靈深處為其闢開了一處桃源幽谷。
再讀《論語》是高中時期，拋棄了小時的稚嫩與純真，接觸到了社會的陰影，陽光下的雨水，也開始感嘆“舉直錯諸枉”與“舉枉錯諸直”的區別。開始關心國家大事，心中正氣殷然，儼然一副“捨我其誰”的壯志豪情。開始幻想如孔子雖風雨侵襲，身影猶不倒，為國為民貢獻自己的一份力。這時的孔子不再是諄諄教誨的教者、師者形象，而是憂國憂民抵擋戰火為國奉獻的愛國者形象。
如今，初入大學，翻開《論語》，又是一番天地。
《論語》幾乎涉及了我們在社會中的一切，大到國家興衰，小到家內孝悌，從教育到治國，從人性到君子，無一不泛著智慧的光輝，我感觸頗多。“半部論語治天下”是有道理的。《論語》涵蓋了待人處事接物的準則，學習以及教育的要求，做人的品格為政的方法，禮的道理。試問一下，這樣的《論語》又怎會不受人喜愛呢？任歲月的風霜侵襲，他歷久彌新成為中華傳統文化的一個里程碑。
讀《論語》，我讀到了做人的道理。
首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”（《雍也》）孔子認為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會在僥倖躲避災難的的境況下才能生存。這種說法好像是不存與現實的，現世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其實不然，正直之人雖在現實少見，但古人也有一句話“善有善報，惡有惡報”那“折腰之人”雖在一定的情況下佔盡了便宜，但是究其結局，都只會是“自食其果”，逃不過法律的制裁，雖逞一時之樂，卻喪失了整個人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安於仁，聰明的人實行仁也會得到好處。但是對於仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”他要求仁德之人要有禮有樂卻又不僅僅如此。“仁者先難後獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人後。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的味道了……《論語》中多次提到“仁者”，“仁人”，可見其實孔子的追求也就是成為一個仁德的人，而他也的的確確做到了。他對於仁的要求很高。曾有人問他他的弟子是否能稱為仁者，他也僅僅說弟子有某項才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。“維仁者能好人能惡人”“苟志於仁矣無惡也”，做人要仁德到現在也是適合的。“仁德”是每個人在心中的目標，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會“不改其樂”的。
再次做人要孝。孝一直紮根於中國人的心中，什麼是孝？孔子在面臨不同的人時的提問，回答也不同。“無違”、“父母惟其疾之憂”、“能養與敬”、“色難”（《為政》）針對每個人的特點，孔子的孝的回答也不同。孝是不違背禮節，讓父母放心，常存孝敬的心贍養父母，和顏悅色的侍奉父母等。但究其根本，我認為，孝不僅是在生活中對父母的孝敬，關心父母同時保護自己不讓父母擔心也是其中的一部分。孝，不僅是對父母的關心也暗含了關心自己。中華民族向來重孝“百信孝為先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮現父母的身影，我可以這樣說，也許我並不是個十分孝順的女兒，但卻不是一個不孝的孩子。也許我做得不夠好到時我努力做好。
讀《論語》，有感動的、有佩服的、有嚮往的、有沮喪的；《論語》在人類生活中的各個方面都給予我們很多的指導。它過去影響著我，現在影響著我，未來，它勢必會影響著我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途。
現在讀《論語》讀出這般內容；也許當我再次拿起這滄桑畫卷時，又會是另一番光景，我只想說《論語》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。
論語讀後感2000字 篇8
論語是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書生。于丹曾說過孔子只有溫度，沒有色彩。論語記錄的孔子的點點滴滴，它為人們構架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。
當品讀“學而第一”時，我似乎能感受到先賢的治學之道。時光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀的學子，接受現代化的教育，細想之下，古今之間的治學之道有同有異。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來就瞭解很多事，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認真學習。在當代，我們更應努力學習，像孔子一般，好的學習是指導行為改變的學習。“學而不思則罔，死而不學則殆。”一個人如果只學習而不思考，那也只能是一具軀殼；一個人如果只思考而不學習，那就像一臺急速運轉的工具，沒有目標，沒有方向，最終只會讓自己精神崩潰。所以應該一邊學習，以便提出疑問，並用自己的所學去解決，把有限的知識放大到極限的學習方式。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學習需要不斷複習才能掌握。學了知識，按時複習，這是愉快的事。如今國中生活讓我有些喘不過起來，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當捧著《論語》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學習的道路中奮起直追，有了好的學習方法如獲至寶。“溫故而知新，可以為師矣。”複習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。我認為這對於考試是至關重要的，俗話說“臨陣磨槍，不快有剛。”但如果對知識只有一個模糊的印象，那麼也終歸徒然。莊子的《逍遙遊》中說道“舉世而譽之而不加勸，局勢而非之而不加沮。定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。”顧名思義，當滿世界的人都在誇你時，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全社會都在指責、非難你、說你做錯的時候，你的內心並不洩氣，依舊會堅持你認定的想法。所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量，讀論語讓我們成長，品孔子讓我們感悟人生。
古時，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀聖賢書，筆耕不輟。他們學習的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，行有餘力，則以學文。”儒家的仁和禮，道家的清和靜，墨家的節儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學習的必修課。只有通過了這關，才有繼續學習的基礎。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無學，吾必謂之學矣。”可見，學做人對古人治學有極大重要性。然後，讀諸子，通經略，破萬卷書，行萬里路，下筆如有神，出口成文章。古時有“士大夫三日不讀書，便覺說話無味”之說。文學修養是古人學習進修之法。作文寫賦，是全社會普遍之事，一致有“橋頭視窗門扉處處處貼對聯”之景。
三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；
論語讓我在書之海洋中自由遨遊，使我有了無比快樂、充實的感受，在論語的光芒下，我學到了許多關於學習的方法、道德的修養、交友的樂趣，我不斷地成長。在論語的伴隨下，我會踏上自己那成功的舞臺，與論語共吟，其樂無限也！
論語讀後感2000字 篇9
假期時學校要求讀《論語》，剛拿到這本書時，感覺古文深奧、枯燥，沒有一點興趣，後來堅持讀了一個晚上，感覺不錯，再後來臨睡前每天都要看一會，發現自己越來越喜歡這本書了。讀完後我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。
首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：廣泛地熟讀典籍，複習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，努力吸收新知識以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對於剛調到國小的我來說，確實是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至於這次業務測試中成績不理想，“業精於勤，荒於嬉”知識只有經常複習，時常鞏固，方可積澱下來，如果拋開，它就會像流水一樣，一去不復返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個國小語文老師自己對業務知識都不精通，還怎麼能讓學生明白其中的內容呢？作為一個語文老師一定要博覽群書，知識豐富。不學習、不溫習是難以勝任這項工作的，只有經常溫習學過的東西，才會從中獲取更多的經驗，我們的老師總是抱怨沒有時間，魯迅先生曾說：時間像海綿裡的水，只要願意擠，總還是有的。每天只要擠出那麼一丁點的時間，讀讀書，才會讓知識慢慢沉澱在你的腦海中，只有儲備足夠豐富的知識，才能帶著你的學生在知識的海洋中自由自在的遨遊。我們要教給學生知識，更要教會學生如何溫習，再聰明的人，不通過溫習也不可能牢固、系統地掌握好知識，自古以來，不少名人都十分重視複習，我國橋樑專家茅以升八十歲的時候他依然能背誦出圓周率小數點後面一百位數字，人們就問他如何記得這麼清楚，他說：“很簡單，就是重複，重複，再重複！”國小生尤其是低年級同學，學得快同時也忘的快，需要不斷的複習，才能掌握，“複習是學習之母”，一個會複習的孩子才會取得優異的成績，一個會複習的孩子才能獲得新的知識與體驗。
其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”來勸勉自己。孔子說，學生在家要孝順父母，在外敬愛兄長，做事要嚴謹講誠信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之後，還有餘力，再去學習文獻知識。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養而親不待”的時候而後悔莫及，老爸老媽的臉上已經爬滿了皺紋，工作之餘我們要常回家看看，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個人如果對自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那麼他的孩子看在眼裡，記在心裡，將來也是一個不孝不仁的人，小時候聽過一個故事，一個老人打碎了一個碗，他的兒媳婦對著老人大發雷霆，老人從此就找了一個木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什麼？兒子說：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個碗。”這個故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個教師，你的一言一行，一舉一動，潛移默化地影響著你的孩子，你的學生，生活中多向年長者請教，工作中多向有經驗的老師學習，人生中多和仁愛而誠信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠信，才是一個完整的人，只有老師先學會做人，才能教學生如何做人，做人是教育的根本，先讓學生學會做人，再去做知書達理的人。
最後就是“逝者如斯夫！不捨晝夜。”這一句，孔子說：時間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。懂得時間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時間的人，浪費每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時間，去讀書，去思考、去鑽研，即使不能桃李滿天下，也願花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時間將轉瞬即逝，哪一個成功的人不是視時間為最寶貴的呢？著名科學家丁肇中說：“看電影是金錢和時間上的浪費，尤其是時間，那是最浪費不起的。”馬來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理髮、剪指甲和上廁所，他認為做這三件事，就是在浪費時間，作家巴爾扎克他的時間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對朋友說：“我睡一會兒，你1小時後叫醒我。”1小時過去了，朋友實在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來後，發現超了一小時，暴跳如雷地對朋友說：“你為什麼不叫醒我，耽誤我多少時間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因為他們不會浪費一丁點的時間，在短暫的人生道路中，在有限的時間裡，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點，我們不能讓時間停留，但可以在時間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點升起，但可以決定自己幾點起床。
國學博大精深、意蘊深長，值得我們教師學習，今後我還要讀更多的國學經典，因為那裡藏著人生智慧，當你在工作中、生活中彷徨迷茫時，不妨翻開我們的《論語》，你會收穫“柳暗花明又一村”的驚喜。
論語讀後感2000字 篇10
《論語》是儒家學派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋開國宰相趙普曾有半部《論語》治天下之說。
《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》。孔子的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說能養活父母就可以了。然而至於狗和馬，都能得到飼養。如果對父母不恭恭敬敬，那和飼養狗馬有什麼區別呢？是的，孝義是中華民族傳統美德，但是，孝順不僅僅是能養活父母，而是要和顏悅色地對待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對呀，如果只是養活他們，別的就一切都不理，那與對待豬狗又有什麼不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對待自己的父母。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志於學問；三十歲，說話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長而逐步成熟，見解也更加完善。不說要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個目標，給自己的人生一個明確的定位，如此，才能在老年時能夠“隨心所欲”。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們該怎麼學習，尤其是對於我們這些學生，漫漫求學之路，真的是活到老，學到老。
首先，要把學習當作一件快樂的事情。《論語》開篇中的“學而時習之，不亦說乎？”告訴我們學習後多溫習是一件多麼讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”是告訴我們學習的最高境界是自己樂意去學，這樣才能得到最多的收穫。這些學習的觀點是最純樸的學習的觀點，它體現的是學習的最本源。人們以這樣的心態來學習，不僅可以學到知識，更可以達到修身的目的。
反觀現代人的學習，更多的是脫離了學習的本源，體現的是學習的功利性。人們選擇學習什麼，往往是看這樣的學習是否有用，是否對個人的職業發展有利，而忽略了個人愛好。所以，現在社會上才會有那麼多高分低能的人，他們是學習的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個人學習規劃中，不妨在有知識學習規劃的同時加入讓我們感興趣的內容，這些內容應該是我們最樂意學的內容，它們會讓我們有更多的收穫。
第二，學習要有恰當的方法。“溫故而知新，可以為師矣。”告訴我們學習要多溫習；“學而不思則罔，思而不學則殆。”告訴我們學習不能光學習不思考也不能光思考不學習；“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們學習要謙虛，會就會，不會就不會；“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”告訴我們要學會取長補短。《論語》中論述學習方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對我們的學習太有用了。學習之後要多複習，學習要不恥下問，要善於學習他人的長處，學習要多思考等等觀點不正是我們常告訴學生的學習方法嗎。在這些恰當的方法的指導下學習，學習必定更有效率。
讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和豎家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！
論語讀後感2000字 篇11
上學時念《論語》，弄清字面意思已苦不堪言，何暇咀嚼字面背後的意義。年歲漸長，閒吟二三句，偶有心得，才體會到讀《論語》的樂趣，才知道孔老夫子和普通人一樣，要衣食住行，有喜怒哀樂，有自己的一套快樂哲學。
第一種樂，學習得樂。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首章便言“悅”、“樂”、“不慍”，可見快樂於孔子人生的重要。孔子好學，十五歲有志於學，博學於文，學而不厭，學習起來能夠廢寢忘食。人非生而知之者，學而後知。學習的直接之樂是掌握新知和技能。學問有窮盡嗎？沒有。因而學習無窮盡，快樂也無窮盡。孔子學無常師，不侷限、拘泥於書本知識，他多聞多見，向賢人學，向朋友學，向一切人學，“三人行，必有我師”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。學習的深層之樂是匡正和完善自身。“知者不惑”，有智慧的人不致迷惑，能分辨快樂也有損益之分，“樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友”有益，“樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂”有害。明是非，判得失，於是能取真樂，舍假樂，從容選擇快樂的人生。
第二種樂，安貧得樂。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”出身貧賤的孔子並不排斥富貴，深知“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，然而他推崇“貧而樂”，這種樂不因物質匱乏而損失。於孔子而言，不憂貧，樂盡在禮、在仁、在德、在道等理想信念。追求更富足的物質生活、更高貴的社會地位是人之常情，此間卻最易丟失質樸的快樂。“貧而樂”並非教人耽於貧窮，不思進取，而是讓人保持對自身慾望的節制和警醒。不乏有人刻意維持貧窮的生活狀態，因為貧窮更容易使人保持簡單、淳樸、專注、勤勉的生活方式，遠離誘惑和虛榮，自然也就離內心的快樂更近。貧也好，富也罷，須知比物質之樂更恆久的是心靈之樂。
第三種樂，求仁得樂。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。”不仁的人不能長期居於貧困和安樂中，反之，“仁者不憂”，安樂屬於有仁德的人。孔子畢生求仁傳仁，到底“仁”是什麼？不同的學生問仁，得到的答案都不一樣。“己欲立而立人，己欲達而達人”“愛人”“恭，寬，信，敏，惠”……仁很遙遠嗎？孔子說，“我欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”。每個人都有一顆仁心，都可以實行仁德。如果不知道如何做一個仁者，那就避免做一個不仁者，仁與不仁，最簡單就是看看良心是否安樂！“求仁而得仁，何怨乎？”不要怕仁太高遠了，太艱難了，不管最終結果如何，求仁的過程本身都充滿了修己為安、與人為善的快樂。
第四種樂，自足得樂。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”吃粗糧，喝涼水，彎著胳膊當枕頭，其中也有無窮的樂趣。與之相似的情景還有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，人都忍受不了這種窮苦的憂愁，孔子的得意弟子顏回也不改變自有的快樂。()安貧樂道之外，隱隱有一份自得其樂的達觀！要達到自足自得之樂，實非易事，尤其對有濟世巨集才、匡世抱負的孔子而言。他周遊列國，歷經窮愁困厄，不為世所用，又有多少快樂呢？在《論語》中孔子多次說不著急別人不瞭解自己，只著急不瞭解別人，以及有無為人所知的本領。然而，他也感嘆“莫我知也夫”，擊磬聲硜硜然彷彿在說沒有人知道我啊！聖人如孔子，也渴望被瞭解、被認同、被起用，更何況芸芸眾生。不過，真正的快樂很難向他人、向外界索求，古今中外亦然。“人不知而不慍”，更像是孔子飽經人事滄桑後的自勉自誡！一個人首要做到的不是被人知，也不是如孔子所說的知人，而是知己——“認識你自己”。不急於為人所知，更重要的是先知道自己和做好自己。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”以自身所做之事、所從之業、所求之境為樂，挖掘自身的快樂之井，何愁沒有飲水人呢？“有朋自遠方來”，樂矣！倘若沒有，也不怨天不尤人，從吾所好，自得其樂，直到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，可謂快樂的最高境界。
人人各得其樂，孔子悅於知、甘於貧、安於仁、樂於道。他的快樂不向外妄求，而從內悟得；不重結果之瞬喜，而取過程之漸樂。他的快樂哲學多麼樸實、平常，隨時可得，隨處可見，每個人都可以從自己身上發現。
論語讀後感2000字 篇12
這周，同學們學習了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我師焉”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是說幾個人在一起行走，那麼他們之中必定有人是我的老師；後一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。
“三人行，必有我師焉”，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學習，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體裡，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數學家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學習學習，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”。這樣不就可以使我這株置身於萬頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎？
如果你想具有大海般淵博的知識，就應善於從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當然的話，那麼“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！
這幾天，我們都在學《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個中的三則，它們別離是：子曰“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。
這幾句的意思都是關於唸書和進修的。如第一則講了進修的要領和立場以及做人要有涵養；第二則講了要複習已經學過的常識，就能貫通新的內容；第三則講進修要領，敘述進修和思索的辯證相關。
我先說一下我對第一則的讀後感吧，我以為第一則的第一句講的是進修要領，人在進修和實踐中把握常識，增添手法，這不就是進修中的愛好嗎，第二句講的是進修的愛好，孔子與別人一路接頭題目，這不就是進修的愛好嗎。第三句講的是為人立場，孔子的意思是讓我們做人要氣度坦蕩，要有涵養。
我對第二則的領略並不是很深，可是我知道孔子的意思是在溫習的程序中，可以得到新常識，新領會，新發明，這種人可以做先生。有一個好的進修要領很重要，常識就是通過不絕地創新才不絕的富厚和成長起來的。
第三則就是一個進修要領，但願同窗們記著這句話。學是思的基本，思是在學中舉辦，二者相輔相成，不行以偏廢，這才是正確的進修要領。
《論語》的頭腦博大博識，報告了多個好的進修要領和做人的原理，在《論語》十則這篇課文中首要講的是求知和涵養的題目。
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什麼佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽後大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什麼吧！"
其實，我們想想，為什麼生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨呢我想最大的區別就在於兩人的心態不同。平時在教學過程中，我往往會因為有成績差的學生而抱怨：為什麼我這麼倒黴，遇上這麼一個學生，班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態，正是因為她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進步更能體現我的價值。這樣的話，也許每天抱怨會少一些，欣慰會多一點，心情也就好一些，似乎更能過上快樂的生活。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂；遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷於此，你的生活質量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命裡快樂地生活！
論語讀後感2000字 篇13
對於我們大多數人而言，《論語》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語〉心得》後，《論語》有了新鮮的別樣風味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。“吾十五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心
對於我們大多數人而言，《論語》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語〉心得》後，《論語》有了新鮮的別樣風味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。
“吾十五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語》裡的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學習的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什麼……
有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的屮年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹北京師範大學教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她並沒有咬文嚼字羅列子曰詩云，而是把聖人描述的這個人生座標放在了今天，在天地悠悠，斗轉星移中，面對物慾橫流、轉瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規劃自己的人生，譬如“三十而立”，“並不是通過一個外在的社會座標來衡量你是否成功，而是由內在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內省，並且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。”譬如“四十不惑”，“就是人能夠自覺按照屮庸（于丹把“中庸”理解為i種理想狀態，一切都處於和諧之屮，即天地萬物各安其位）的理念去思考、行事。
即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個座標上迅速建立自己應有的位置。”言者切切，聽者意會，那種樸實無華清新自然，一下擊屮了不再敏感的神經，怦然心動，冥冥之中似乎碰到了知音，沒有更多的理由就喜歡上To（後來知道，于丹是北京師範大學教授，影視傳媒繫系主任，知名影視策劃人，屮央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。）於是，等待著出書，以獲取最完整的印象。終於在這一年最後一月的月首見到了中華書局的《于丹〈論語〉心得》，迫不及待地買了兩本，一本送給朋友共享，一本連夜挑燈夜讀，一睹為快。
于丹把解讀《論語》的指南針，放在了當今快速發展的社會裡，告訴今天的我們，怎樣有價值有效率地生活，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在於丹的眼裡，《論語》的價值，或者說是一切經典的價值不是用佶屈贅牙的語言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經地義的章法約束人；所以，她不需要我們窮究義理、旁徵博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收穫一樣樸素的真理，穿越時空的塵埃，用經典將心靈的內在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物慾世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。所以在《心得》屮，沒有尋章摘句，沒有引經據典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從聖人的高位復原到腳踏實地的高蹈者，將聖賢經典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。於是，聖人不再遙遠，經典不再塵封，現實也就少了幾許迷茫一一“物質的東西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是給我們儲備心靈快樂的資源。”
“人的一生不過是從光陰屮借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓誌銘。”……在大部頭的高頭講章、一連串的新鮮名詞術語、三墳五典博古通今的考證成為專家學者們的招牌、成為學問的外在表現時，這些文字猶如這個冬日裡的一抹暖陽，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語言又常常和一些富有哲理的故事結合在一起，讓道理既通俗又意味深長。同為花崗岩，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什麼人們都踩著我們去膜拜你啊？”佛像淡淡地說：“因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剛才得以成佛。”
告訴我們內心的從容緩和是要經過千錘百煉的。一個抑鬱症患者去看心理醫生，醫生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質疑我們在角色Z外，還留有多大的空間，真正認識自己的內心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領神會地頷首。這就是于丹和她的《于丹論語》，遊刃有餘地行走在古代與當代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑鏽跡，超越聖人與凡人的時空界限，將千萬顆心屮的一心之得呈現於觀眾讀者，解讀當下社會和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個圍寂的深夜。
論語讀後感2000字 篇14
《論語》是一部年代久遠、體量博大、內涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經典。在此書問世兩千多年後的今天，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發展進步，人類文明顛離重流的今天，在全社會倡導提高社會文明程度、提升全民素質的今天，用孔子的思想去引導自己的思想、指導自身的行為應該是很有必要的。
在細讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之後，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經很深刻了，體現出了一種最基礎、最根本、最源頭、最本質的“倫”字。萬事萬物都有它的發展規律，所以人應該講究一個“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來探究，他被後人尊稱為一代聖賢和萬事師表，被聯合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學說，為中國文明乃至世界文明，做出了不朽的貢獻，產生著極其深遠的影響。孔子生平坎坷，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學習周禮，19歲已經掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數，並逐步形成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準繩的倫理哲學，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為理想的儒家學說。孔子的人生觀是聽天由命，積極投身於社會現實，重實踐，重人倫、重內省；孔子的思想教育是普及教育，有教無類，因材施教，教學相長，循序漸進，啟發疏導；孔子的經濟思想是以得民安民為出發點，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰爭征伐。
本書中，孔子重點闡述了關於學問、為政、禮樂等方面應該遵循的道理。在關於“學”的問題上，他認為學固然有學書本的一面，但是更重要的應該是學做人、學禮樂、學從政、學生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認為孝敬信勇是為政之德，聖賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對於為政的重要性。
本書用經典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理。“欲做事先做人”也許應該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應該怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什麼事，應該怎樣去做事？應該是我們永遠追尋和追求的完美人生和理想境界。“思想的高度決定行為的高度”，有什麼樣的思想就會產生什麼樣的行為，相反，什麼樣的行為也同樣會折射出你最本質的思想。在社會經濟迅猛發展的今天，複雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負面的影響。在這種環境的發展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，保持思想的穩定，形成定性和純潔性，發展相對的平衡性，給思想的淨化找一個支點，應該是每個人應該深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導的觀念去工作、學習和生活，並用以為人處世之道，應該是有利於自己的身心健康發展和個人成長的。
在讀了論語之後，在深刻體會了很多的道理之後，我想就如何提升領導力，我想從簡單的做人和做事談談自己的體會。
首先，應以做人為本。不管你從事什麼工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠是第一位的，以自身品格形成的人格魅力應該是無形的領導力。只有得到別人的認可和尊重，才會產生相應的領導效應。領導在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎麼做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產生相應的影響力，這種影響力繼而會產生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領導力。所以，第一點就是要率先垂範，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。
第二點就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態度，也就是與工作夥伴（可以是上級領導、同事、或者是下屬）相處的環境所產生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應該是用領導力來打造的，和諧的團隊是體現領導力的具體表現。所以，我們倡導快樂工作，工作的快樂應該是源於和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關係，處理好工作過程中發生的大小事情。
論語讀後感2000字 篇15
讀完論語，我感觸最深的就是孝道兩字，孝是人的根本，父母生我、養我，如果長大不知道報恩，這就是沒盡到做人的義務。況且中國有一句話，說羊羔跪乳，烏鴉反哺，羊羔在吃奶的時候，兩條前腿要跪下，烏鴉長大的時候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養到老烏鴉又恢復了飛的能力，這才算終了。人如果不孝順父母，那不是連烏鴉和羊羔子都不如了麼？
古有仲由百里負米，閔損蘆衣順母，陸績懷橘遺親，今有陳毅探母，張九精帶父求學。一個個感人的故事告訴我們，孝道是永恆的主題。盡孝也是要講求方法的。我記得孔子說過：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎，意思是，現在的所謂孝，就是說能養活自己的老人就行了。孔子接著反問，你看狗馬這些動物都能夠得到飼養，如果你只是做到讓父母衣食無憂了，但你對他們沒有發自內心的尊敬，那麼這跟飼養狗馬有什麼區別呢？這句話引起我很大的反思。確實是這樣的，現在的很多父母都有自己的養老金，生活問題根本不用我們多想，而父母那麼盡心盡力的照顧我們，培育我們為的又是什麼呢？
有人說這是本能，的確，天下的父母都一樣，一心一意地為子女付出，但從不求任何回報。親情，它無需用任何語言表達。那我們又為什麼不能把孝順父母作為本能呢，孝順是應該是發自內心的。俗話說“滴水之恩，當湧泉相報。”更何況父母為你付出的不僅僅是一滴水。想想父母到底需要的是什麼？這真的很重要，或許不是買了什麼華而不實的營養品，而是有事沒事關心一下父母的身體，多陪父母聊聊天。就像著名書法家黃庭堅雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌便桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責。那我們是不是也該認真反思一下呢？
孝順父母，哪怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰，這就夠了。我記得一個公益廣告：一個大眼睛的小男孩，吃力的端著一盆水，天真的對媽媽說：媽媽，洗腳！就是這樣的一部廣告時至今日，仍在熱播，動人的原因，不是演員當紅，而是它的感情動人心腑。很多人為其流淚，不止為了可愛的男孩，也為了那一份至深的愛，和發自內心的感恩。
孔子還說，父母唯其疾之憂。就是說父母唯獨為子女的疾病而擔憂，這句話是什麼意思呢？有人認為說是，對父母最主要的關心就是關心他們是否生病了，這樣就是做到盡孝了，這話說的沒錯，但多少有些片面了，或許這僅僅是對孟武伯而言吧。我覺得這句話指，身體的疾病，父母不能控制，這份擔憂已經足夠了，我們不應該再去做其他讓父母操心著急的事情，這也是一種孝道，我們確實應該去注意。
孔子的孝是善始善終，一以貫之的，除了這些還有很多地方都提到了孝道問題。比如說孔子說父母在,不遠遊，遊必有方。告訴我們父母在時,不能到遊玩,即使不得已也要說明去向,儘量少讓父母擔心。大家都叛逆過，希望擺脫父母的約束，可現在不能每天都回家，是否會想念在家中的父母呢？人孰能不老，百事當以孝為先，幫父母捶捶背，陪他們散散步、聊聊天；或者是打個電話，聽他們講講過去的故事；哪怕是相視無語，只靜靜的守在他們身邊，這些更能慰藉父母那時刻關切著兒女的心，這些微不足道的回報相比雙親的撫養之情、養育之恩真的是輕如鴻毛，但孝心無價， 我們要做的只是盡最大的努力去關心體貼父母。
再有，事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。教導我們侍奉父母時，如果我們覺的父母有什麼不對的地方，要婉言相勸。如果父母不聽，我們還是要尊敬父母。儘管內心憂慮，對父母不能怨恨。這句話給了我們很多的告誡，在生活中我們不能跟老師頂嘴，不能和朋友翻臉，那為什麼會把怨氣帶到父母身上呢？難道是因為父母從小到大給了我們無限的包容嗎？說出這話，難道真的不覺得愧疚嗎？前些日子看海洋天堂這部電影，看大福的爸爸一點一滴教患有自閉症的大福成長，開門，鎖門，穿衣服，下公交車.....我心中的感動就一直沒有停止過，試問，天下哪位父母不是這樣耐心的對待自己的孩子，我們又幾時對父母那麼耐心過，我們為父母做的卻太少太少，所以從今天開始多站在父母的角度上想想吧，用心關愛父母,體貼父母，報答父母。
畢淑敏在散文《孝心無價》中寫道：“有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你們父母健在的光陰。”最後用這句話作為結尾，只因為這句話與孔子父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼似乎有異曲同工之妙，說出了我的心聲，人去了就再也不能回來，遺憾就只能是遺憾了，不會有機會讓你去彌補。只有珍惜現在的機會好好對自己身邊的父母，不要到失去的時候再去懊悔，不要讓自己空對著過往去流淚。
論語讀後感2000字 篇16
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家學派的創始人，經典傳世之作《論語》，包羅永珍，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢?
《論語》之所以稱得上是經典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統學派的真諦，而且，其中大部分還被現代華夏兒女所沿用著，不失為歷經風霜而留其真諦。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活於春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規範，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動盪不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼於利的，所以未能採納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周遊列國，於公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白髮蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合於君道，為臣者要符合於臣道，為父者要符合於父道，為子者要符合於子道。在等級森嚴的奴隸制社會裡，上下尊卑的關係是靠“禮”來維持的。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞於庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維闢公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的範疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁” (《論語·衛靈公》)與他的繼承人孟子的“捨生取義”(《孟子·告子上》)，對後世志士仁人的影響極為深遠。
《論語》講學： 《論語》首先就告訴我們一件事情，學習。學，不為人生中的一件大事，人若是隻懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那麼，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學習。首先要有興趣，再者就需要恰當的方法，最後，需要的就是持之以恆的動力。
《論語》講孝： 孝道，在中國古代至今天都佔有著不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的佔據了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，後被公認為百家之正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語》講政：政治，自古以來一直才是世界上真正佔據主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道並未被自古以來的各大王朝用於主要政道，實是一件痛苦之事。《論語》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經之一，其經典語句被我們流傳至今，可為宗矣。《論語》其實並不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞於孔子。
《論語》講友： 人存世上，什麼是最不可缺少的?朋友!這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發向上，成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語》作為我國文學藝術的瑰寶，對於我們來講實在是太重要了，對於它，世人也抱著神聖的態度去品讀，也是我們華夏五千年曆史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽!
這僅僅是我這一段時間的小小見解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日後一定會按照論語所教的去做，謙虛謹慎，三人行，則必有我師焉。平時我會時常溫故論語的，我從內心喜歡它。
論語讀後感2000字 篇17
古人云：半部論語治天下!也許有點誇張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯註》，基本瞭解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞彙的問世，也從另一個角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。
首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會裡，“孝”仍然是做人的根本。
在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪裡知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們並不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看.......我們，是否應該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭髮，為我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!
論語讀後感2000字 篇18
于丹論語心得有自信者，生命無限可能首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢於深林，一枝而已。小鳥在大樹林子裡面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一隻小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源？其實你不管住一個多大面積的豪宅，你那張床也就那麼大，人一生佔的面積也就那樣大而已。
所以，你的資源不可以給別人嗎？你為什麼會怕別人分享呢？有時候我就跟我的學生講，我說那是因為你內心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嚐膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最後一舉再反敗為勝，建立越國。
我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以後一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當時也這麼認為，說我們兩個等著分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結束了他的政治生涯，在傳說中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄餘生了。
但是兩三年之後，整個這個社會又出現了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結束了，但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在於他自信，他知道他還有一種可能性。但是他並不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢財重新去復國。國家再佐助起來以後，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。
我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在於，我們在這個世界上，幾個願望他都能一個人一生做到。其實我現在如果問問大多數成功的男士，你們的願望都關乎於哪幾點？無非是政治的權力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什麼，其實是在於他永遠敢於否定自己。他永遠可以去做得更遠。所以其實有很多人，他之所以不願意伸手去幫助他人，是因為他自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。君子不器大家知道論語裡面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什麼，就意味著你不再可能成為其它。所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應時運。溫暖世道農村婦女亦是聖賢
當一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什麼仁愛是不能做的？所以其實，我們的態度會決定了當下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的，沒有什麼身份的情況下也對人抱著這樣一種內心的友善呢？這是取決於你內心的一種道德、一種倫理的支點。中國大陸現在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來，最後全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以後由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然後他們最後的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋著一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。
那麼今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什麼你吃什麼，但是我一定會給你們養到老。所以有些人她養8年，有些人她養13年，也有些人養了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。
那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實這個人的最後的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是聖賢。她不可以用很多的物質去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養千年。其實這是什麼？這就是老吾老以及人之老。
這還不夠嗎？所以最後她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實，什麼是仁人？就這樣一個目不識丁的農村婦女，在我看來，她是聖賢。
論語讀後感2000字 篇19
翻開于丹論語心得的扉頁，于丹手書“大道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適於和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語裡的道德思想，普適於大眾，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開國宰相趙普曾說，自己以半部《論語》治天下，于丹教授如何解讀《論語》呢？視角獨特、眼光現代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒有聖賢的姿態，他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態度。
態度一：對待缺憾，心態平和。能正確面對人生的遺憾，在最短的時間內接受下來，並盡己所能去彌補這個遺憾。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。患得患失的人，不會有開闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關於北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問：你看我像什麼啊？佛印答：像尊佛。蘇軾聽後大笑，說，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家後在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來了妹妹的冷笑。她說，參禪的人最講究的是見心見性，你心中有什麼眼中就有什麼。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但，我們可以改變自己的心情和態度。當今社會，生活節奏快、工作壓力大，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
態度二：對待他人，留有餘地。人們常說“花好月圓”，但是“花未全開月未圓”，內心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界。《論語》告訴我們，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，要本著平等理性的態度去尊重身邊的每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地，把握分寸，適度最好。距離和獨立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應該保有。我們要懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，照耀溫暖他人。
態度三：對待事業，“君子不器”。孔子說，“君子不器”，他不認為志向越高遠越好，真正重要的是一個人內心的定力和信念。一個真正的君子從來不以他的職業素質謀求一個社會職位為目的，卻一定是以修身為起點，從最近的、從內心的完善做起的。當今社會，每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的內心呢？我們所關注的往往是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古聖先賢，他們都是站在個人的價值座標系上，瞭解了自己心靈的願望，然後才會有巨集圖大志想在這個世界上有所建樹。當我們的內心越淡定從容，就越會捨棄那些張揚的、外在的形式，去尊重安靜的、內心的聲音，這樣，當我們走入社會角色時，能夠不失自我、有所擔當、做到最好。
態度四：對待歲月，淡定從容。孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，也成了後人的人生座標和價值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經驗、財富、情感、名譽等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開始有了一種清明的內省，對所做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這就是“立”的一種見證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時光。要學著用減法生活，捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時，內心有了一定的定力，能把各種道理進行融會和提升，不為外物所動了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因為，所有的武藝都已在他內心深處。這種人生境界，越到後來越強調內心的從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。
我對《論語》裡一個“子貢問政”的小故事印象深刻。子貢問，一個國家要想安定，需要什麼呢？孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現在的我剛剛踏進組織部的大門，部裡有一支過硬的隊伍，最重要的一點是，有一種無形的、信仰的力量把部機關凝聚起來。所以，我們大家都要快樂地工作。
《論語》的真諦，在於告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學生，建立心靈的智慧。灰色的孔子，並不遙遠，他的灰色連結了這五彩繽紛的世界。
論語讀後感2000字 篇20
于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀國小時，我在語文課上機械地背誦著“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”，其實並未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的.書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神於天，聖於地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。
其中一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。告諸往而知來者。”孔子所謂的人生更高的境界是什麼呢？一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！雖然其中映現了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心快樂的風骨，無不吸引和震撼著我。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發現自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿聖人這種心態的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天！
通讀下來，令我印象最深刻的應當是《論語·先進》“侍坐”，記載的就是孔子如何與學生一起暢談理想。是的，我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的內心呢？我們看到的往往只是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。正如於丹所說，理想和行動的關係，就如同引線和風箏的關係。這個風箏能飛多遠，關鍵在於你手中的線。而這條線，就是你的內心願望。你的內心越淡定，越從容，你就越會捨棄那些激烈的、巨集闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。也許不同於“士不可以不弘毅，任重而道遠”那樣的沉重。但靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現的內在基礎。孔子強調一個人的內心修養，絕不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關係
孔子提倡仁愛,但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們,要本著平等和理性的態度去尊重每一個人,且彼此之間要留有一點分寸,有一點地。常言道:世界是個大家庭。既然是在“家”裡,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛茶者喜歡龍井,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”,“不損其真味”,那麼,還有什麼不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢!論語對於我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以對映著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！
論語讀後感2000字 篇21
炎炎夏日,看于丹的《心得》看出了一絲清涼,一份釋然,一份感悟。
于丹說:“我不主張從性別看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。”的確,于丹為我們講述的就是這樣一位孔子,連結了多彩世界的灰色孔子,孔子用一部《論語》連結了東西南北﹑古今中外。但其主題卻很單純,單純到只有時間和空間,只有溫度,它傳遞的溫度是一種態度,一種說,人家都有兄弟,可是我沒有。於是他的同學子夏就說了一番我認為很有深度的話:“死生有命,富貴在天,君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。”
于丹針對這一句話告訴我們:“對於缺憾,我們可以轉化自己的態度和處事方式。”
人生決不會盡善盡美,而面對缺憾也是一種勇氣。我個人認為我還是有這種勇氣的,因為我覺得,比起我所擁有的,這些缺憾不算什麼,有句話說:“樸素的,溫暖的態度。
都說:“半部論語治天下,”我只是通過於丹的講解識得其冰山一角,但我依然把這一角寫下來,因為這見證著我思想高度的一次上升。
人生百年,誰能無憾。《論語》中說,有一次,司馬牛憂傷的人生中應該計算自己得到了些什麼,而不應計較自己失去了什麼。”在汶川地震一週年時,我寫道:“我們多麼幸福,我們還活著,看著冉冉升起的太陽,我們擁有健康的體魄,還可以肆意的奔跑。”所以,珍惜現在所擁有的,面對缺憾和不如意,我們無力改變,但我們可以改變看待這些事情的態度,用積極的心態面對,這樣我們會很快樂,很滿足,進而很幸福。
如果只看重缺憾,這個缺憾將成為一種心理暗示,他會成為你生命中的陰影,影響到你生命的質量。所以我們對於缺憾學會微笑吧!
關於處世之道,于丹也教給了我們很多,她引用了《論語》中的一句話。有人問孔子:“以德報德,何如?”孔子回答:“以直報怨,以德報德。”于丹說:“這是孔夫子教給我們的處世的分寸,提倡的是一種人生效率和人生的尊嚴。孔子不贊成以怨抱怨,如果永遠以一種惡意,怨恨去面對另外的一種不道德,那麼,這個世界將是惡性迴圈,無休無止。當然孔子也不贊成以德報怨,因為你付出太多的恩德和慈悲,對於已經有負於你的人是種浪費。
于丹這番話讓我對自己做了深刻的反省,在生活中“德”也就是通俗說的寬容是處世的重要因素,我始終摒持這一觀點,然而,久而久之,我發現因為我對什麼事都付之一笑的態度,讓不少同學喜歡拿我開刷,為此我很鬱悶。知道了這些道理以後,我嘗試讓自己懂得一點分寸,也讓別人給我留些空間。
說道這兒,我又想起了我以前的一種想法,壞人是可以用善良和寬容感化的。所以我以前對那些不太好的同學都很寬容和友愛,但隨著年齡的增長,這種想法也在腦中淡化,原以為是長大了,世故了,現在我才明白是他們消磨了我的寬容和耐心。對於有些事,有些人,不值得。現在我的原則是:對於該以德報怨的,我一笑置之,不值得的,我不會浪費力氣。
在於丹的心得裡,還有一部分讓我感受頗深,那便是交友之道。關於這個《論語》中有很多,于丹也講解了很多。但我覺得我最欠缺的於如何與朋友相處融洽。
《論語》中有句話:“言未及之言謂之躁。”于丹解釋說:就是話還沒有說到那裡,你就出來發表意見了,這是我與朋友相處的最大缺點。于丹告訴我說:“大家有公共話題時,一定要眾望所歸,大家在期待一個話題時,再娓娓道來。”這是我很需要學習的。
其中還有一句:“言及之而不言。”也就是我們通常說的話說一半,這是我很討厭的一種行為,但在我身上也找的到蹤跡,這也是我需要克服的一種行為。
最後一種就是:“己所不欲,勿施於人”了,換位思考的相處方式是交往中必不可少的。我覺得會不會換位思考是你人緣好壞的關鍵。這也是一種品質,一種素養。
于丹說《論語》是最樸素,最溫暖的簡單道理,于丹也用最樸素的言語為我們講解了孔夫子歷經杏壇講經、雪宮施教﹑泰山登臨﹑齊國聞韶中悟出的《論語》。
而我也用及其樸素的語言寫下了我的點點感悟,與其說是感悟,倒不如說是啟發。比起于丹,我體味的太少太少,談起《論語》我也只能說一知半解,但于丹說:“道不遠人,讓我們在聖賢的光輝下學會成長。”
在漫漫的此人生路上,我會慢慢去感悟這些“每個人心中有而口中無”的簡單道理,樹立積極的人生態度。用這些溫暖的簡單的道理連線我五彩的一生。
感謝《論語》!感謝于丹!
論語讀後感2000字 篇22
從前，因為各種雜事，從沒有靜下心好好翻看一本書，都是零零碎碎的讀些隻字片語，自從參加了讀書協會，在大家的影響下我開始認真的閱讀一本書。在這個寒假，我翻閱了一本影響中國幾千年文化的鉅著——《論語》，這讓我受益匪淺。
從我們的歷史課本中，大家能知道，西漢漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”讓儒家思想成文了中國的正統思想，而儒家經典著作《論語》成為了那個年代道德思想的標準，直到清朝末年。在這兩千年的學習中，論語已深入中華民族道德文化的骨髓，在中國人的道德觀念中紮根繁衍。但從歷史中，我們獲知，這兩千年統治者更多的還是將儒學和《論語》作為一種統治工具，運用論語中的“禮，仁，忠，孝”來禁錮人們的思想，加強自己的統治，所以，在我們要推翻封建統治時，就必須先推翻它的思想枷鎖。《論語》自然是首當其衝。從這個意義上說，新文化運動中“打倒孔家店”是非常正確的，打得很好。但當時的侷限，全盤的否定，也使得中國的文化受到了很大的衝擊。拋開任何歷史偏見來閱讀它時，你會發現，他蘊藏著幾千年，我們古人在生活實踐中獲知的大量智慧結晶，這些對於現在的我們來說是一份及其珍貴的文化遺產。
就《論語》本身來說，他不像西方人的思想著作，在某個問題上做十分深入的分析，他的思想道理非常廣泛淺顯。對於讀慣西方哲學、神學著作的人來說，孔子的思想可能會太散亂了，沒有一定的系統。然而在細細的品味中，你會發現，“聖人”所說的都是貼近我們日常生活的，有著非常強的實踐性，生活性。這也許就是我們中國人的道德思想特點，重實踐不重理論。就像老子說的“聖人行不言之教”，正因為如此，我們在《論語》中看到的，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事，然而，就是在這些平凡的言論和日常瑣事中，蘊涵了泱泱五千年中國文化傳統的精髓。
在讀書協會的講座中，我聽到老師說：《論語》就是譯本教我們“如何做人”的書。這讓我感觸很深：做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。所以，閱讀《論語》要和我們的生活結合起來，這樣我們才能從實踐中去真正感受《論語》中的精髓。
開啟《論語》，我就像穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。正是在這樣的環境下造就了一帶聖人——孔子，一個2000多年前的學者。他的思想、教育理論、教育方法、他的言行，在今天看來依然是那麼先進，那麼貼切。
孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他也說過“吾十有五而志於學”，“朝聞道夕死可矣”，這是多麼令人不可思議！作為一個學識淵博的大學問家，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？然而，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的。這讓我對自身的淺薄感到慚愧。
從孔子的言論中，我們可以看出，他的學術並不是探求天地萬物的客觀規律，而是探求社會與人生的具體真諦。作為有限的“人”，卻投入到探究無限的“人”之中，這也許就是讓孔子感到學無止境的原因吧。
作為一名教師，在和學生的交流中，我也能偶爾感到人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的。每當探究出新的內容後，原來的舊的規律就被打破了。在閱讀了《論語》後，我才發現幾千年前，孔子就已經把話說得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也。” 它的意思是“不憂慮別人不瞭解自己，只憂慮自己不瞭解別人。”原來，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
在現在的教學中，我們不能僅僅侷限在教學，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的道理。這讓我想到了自己的教學。
記得有一次課堂上，學生對於我提出的一個歷史問題產生了疑惑，根據他平時看的電視，他不贊同我的觀點。當時，他開始在座位上和旁邊同學，竊竊私語。他的行為已經違反了課堂秩序，我很生氣，所以，立刻點名批評了他。他很不服氣，課後在和他的交談中，他始終不認為自己有錯。在讀了《論語》後，我發現，在教人求真的時候，我的錯了，我沒有真正的好好的去了解這個學生，從他的行為，可以看出，他是喜歡歷史的，而且願意學習，因為只有認真學習了，才會真正產生疑問，而我卻只看其一，而不看其二，做了錯誤的決策。
教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規律，而是千變萬化的事物。從《論語》中我明白了，對待人不能墨守成規，如果那次事件中，我能在課堂上對他的認真加以肯定，對他的行為給以提醒，或許會有意想不到的收穫吧。
在閱讀《論語》的過程中，我深感自己對於世界的渺小，深感自己行為的諸多缺失，但從《論語》中，我不斷找到新的自我，不斷成長。我深信《論語》是一本值得我們細細品位的好書。
論語讀後感2000字 篇23
于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事，用來說明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態、自信和勇敢。當然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學家，如卡耐基和拿破崙希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓練。
——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”
——“鄙夫可與事君也與哉。”
——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
——“以約失之者鮮矣。”
——“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。”
首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構成了演說的論點，這些論點我們大家應該都不陌生吧。但是，與論點比起來，我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻，並且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實，這樣的話，一向對於美好的事物都持支援態度的我說說不出的，也就是想想而已。呵呵。
話說回來，于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也說過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”。——于丹老師
“我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。當時有一個著名的茶師，他跟隨著主人去京城裡辦事。碰上了一個浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，就說你容我幾小時時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。
這個茶師就走了，他直奔京城裡面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什麼？
他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這麼個情形，我不能不跟人家決鬥了，我想死得有尊嚴一點。
武館的主人說，你是這麼著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。
茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最後一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在裡面，洗茶、濾茶、然後一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。
這主人就這麼一直看著他這個過程，看完了以後他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。
茶師說：哦？你要教給我什麼嗎？
他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。
這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。
茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然後從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然後解開身上寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己裡面的衣服袖口紮緊，再拿出綁帶把褲腿也紮緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閒。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。
等到這個茶師全都裝束停當，最後一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然後棒喝一聲，停在了那裡。因為他也不知道再往下該怎麼用了。
他停在那以後，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。”
畫外音：
這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對複雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，所以毫無武功的茶師憑藉內心的定力能夠戰勝囂張的日本浪人。
潮生結束語：這是一個崇尚張揚餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關的東西被打上“不合時宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個性復甦，崇尚自信乃天賦人權的年代，這個年代的心靈的力量主要來自於自信，來自於對自我的認知、遵循和發揚。所以，註定帶有濃烈的張揚的意味。不從容，不鎮靜，但篤定，而堅信。
論語讀後感2000字 篇24
《論語》的第十九節〈子張〉篇就不是子曰，而是子張曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子貢曰，也就是收集了孔子的弟子的一些語錄。這些語錄跟孔子的話如出一轍，是孔子思想的一些延伸。
首先是子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”就是說士在國家遇到危難時獻出生命，遇到利益時首先想到義，祭祀時想的是如何恭敬，居喪時想到如何致哀，這就可以了罷。國家危難時勇於獻出自己的生命，就像我們無數的革命先烈，都是仁人志士。見得思義，要得到的時候思考是否符合道義，所謂不拿無義之財。怪不得我有時特別想撿到一包錢，但是伴隨著這種想法的那一剎那，我忍不住要想是誰丟了錢，丟錢的人怎麼辦。還來在我的血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬，祭祀時一定要有敬畏心理。喪思哀，如今有許多人以不講究為名，在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂，呈現出茶話會的景象，真是改革得四不象了。
子夏的學生問子張怎樣交朋友，子張先問子夏是怎麼說的，學生回答說：“子夏說‘可交的就與他交往，不可交的就拒絕往來。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”子張說，與我所聽到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人，讚賞好的而同情無能的人。這應該是建設和諧社會最需要的品質了。
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”子夏說，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說是好學的了。現如今中國最差的學生恐怕都能做到這一點，而處在工作崗位上的人，特別是政府機關、事業單位的人，又有多少人能做到這樣呢？說中國人重視教育，確切地說是重視中國小教育，大學鬆懈點，工作一段時間後，對學習幾乎就沒有要求了，這就是當今中國學習的功利性。對於建設學習型社會，樹立終身學習的理念，我看也只是口號而已。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”子夏說，廣博地學習並且堅守自己的志向，懇切地發問並且不斷思考問題，仁就在其中了。學而思，不斷地懂得，不斷地積累，就能獲得仁了。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”子夏說，各種工匠在他們的作坊裡才能完成他們的工作，君子只有學習才能達到所追求的仁道。我們做非物質文化遺產保護時，也要牢牢地記住，讓“百工居肆”的條件下完成工作。
子 夏說君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。看上去莊重嚴肅，與他接近則溫柔敦厚，聽他說話則嚴厲不苟。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”學習學得好了，有餘力了，可以去做官。這是千百年來士的光明大道，我們今天也有很多人記得。而“仕而優則學”，就是做官做好了，有了餘力就可以學習了，這句話對於當今社會的人來說卻相當陌生，仕而優，則萬事大吉了，這時候還需要學習嗎？！
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，則哀矜而勿喜。”曾子說，在上位的人失去了仁道，民心渙散很久了。如果瞭解到犯罪的真情，要哀憐他而不要表現出高興。在上位的人失去仁道，在歷史上總不斷有這樣的時期，社會積怨在增加，人也很容易失去控制，從而導致犯罪率上升。曾子告訴我們這時候對待罪犯要哀矜而勿喜。
子貢在論語裡就為商紂王翻案了，他說“紂之不善，不如是之甚也。”也就是說商紂的壞，還有現在說的那麼嚴重。是“天下之惡皆歸焉。”是把天下的壞事都歸結到商紂身上了。在歷史的長河中樹立一個壞的典型也不容易，樹立一個反而教材，將天下的惡都歸到他身上，從而對現實社會中的人進行教育。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”子貢說：君子的過錯，就像日食和月食一樣啊，有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。這樣說任何一個人要做壞事，也都像日食和月食一樣，比如今天的官員，總認為自己做的諸多損公肥私的事，別人不知道，豈不知也跟日食和月食一般，大家心裡跟明鏡似的，只不過沒有精神說出來。
最後三節都是有人說“子貢賢於仲尼。”而子貢進行反駁。子貢首先將賢能比作宮牆，自己的圍牆只有肩膀那麼高，而孔子家的圍牆有幾丈高，外人可以看見他家的好東西，而看不到孔子那宗廟的美好。
然後說“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”最後他說“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”這些老師子貢給孔子的評價。