當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編整理的王安憶的《小鮑莊》的仁義主題，一起來看看吧。
摘要：在《小鮑莊》中，“仁義”呈現出三種不同的面孔，分別是純粹的仁義、傳統的仁義和現代的仁義。想要徹底辨識這三副面孔，首先需要全面認識《小鮑莊》的主題，其次還要結合《小鮑莊》中具體的人物形象，進一步透視和比較這三種“仁義”，在此基礎上，探尋當代社會所需要的“仁義”。
關鍵詞：王安憶 仁義 小鮑莊
1985年，王安憶發表了中篇小說《小鮑莊》。對王安憶而言，《小鮑莊》的創作和發表並非偶然，“尋根文學”的出現和她自身獨特的生活經歷是促使《小鮑莊》誕生的兩個最主要的因素。
王安憶的《小鮑莊》就是“尋根文學”的代表作品，它從誕生之日起就引起文學界的廣泛關注。“文學有根，文學之根應深植於民族傳統文化的土壤裡，根不深，則葉難茂。”[1]另外，王安憶於1983 年 8 月 30 日隨母親茹誌鵑一同赴美參加美國愛荷華大學“國際寫作計劃”活動，四個月的跨文化生活激發了王安憶的民族意識和創作靈感。
正是以上兩個因素促使作家王安憶順利寫出《小鮑莊》，成功地完成了對儒家文化的核心觀念“仁義”的多種呈現。下面，筆者將結合《小鮑莊》的主題思想，深入分析小說中蘊含的三種“仁義”觀。
一、“仁義”――《小鮑莊》的主題
“仁義”是《小鮑莊》集中表現的主題，也是小鮑莊人共有的一種精神品質。王安憶在1984年從美國回來後，當有人問及美國之行對她的衝擊和變化時，她說：“她願意中國人民在富裕之後，仍保留著一切傳統民俗中美好的東西， 不像當今西方社會那樣人與人之間互相隔膜。”[2]王安憶的這段話點出了《小鮑莊》中所要極力挖掘的中華民族傳統文化中的美好品質。
“仁義”是整篇小說體現的核心傳統民族文化，也是小鮑莊所有村民為人處事的一個傳統原則。如在小說“還是引子”的部分寫到小鮑莊人的祖上是治水的官員，治水失利後，他覺得有愧於百姓，便將全家搬移到鮑家壩下最低窪的地方，以此贖罪。這雖是一個傳說，卻暗示“仁義”自古便紮根在每一個小鮑莊人的心中，他們時刻將“仁義”奉為圭臬，落實到自己的一言一行上。另外，小說中曾提到拾來第一次敲著貨郎鼓來到小鮑莊時，他問鮑仁文前面的莊子叫什麼名字，當鮑仁文告訴他時，他不禁感嘆：“哦，這就是小鮑莊。”“小鮑莊的名聲可響哩。都知道這莊上人緣好，仁義。”而在小說的後半部分又強調：“小鮑莊是個重仁重義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢，就敬重個仁義。”“仁義”已經成為小鮑莊的代名詞，一提到小鮑莊，人們首先想到的便是“仁義”。
二、小鮑莊人身上體現的“仁義”的三副面孔
“仁義”已成為小鮑莊人身上鮮明的烙印，但是，由於受環境、性格等因素的影響，他們身上“仁義”的烙印又各不相同，具體表現出三副“仁義”的面孔：純粹的“仁義”、傳統的“仁義”和現代的“仁義”。下面以《小鮑莊》中具體的人物形象為例辨析這三種“仁義”。
1、第一副面孔――純粹的“仁義”
在小鮑莊裡，最講“仁義”的人便是撈渣，可以說他是“仁義的化身”。在他身上，“仁義”表現得極為純粹、自然。
對待鮑五爺，他和和氣氣，關懷備至。即使最初鮑五爺將他唯一的孫子社會子的死歸咎於撈渣，撈渣也善待著鮑五爺，他剛會走路便給鮑五爺送煎餅，還時常陪著鮑五爺聊天解悶，就這樣，他將鮑五爺的心漸漸暖熱了，鮑五爺越發地喜愛這個愛笑的孩子。對待小夥伴，他和善熱情，體貼入微。和鮑仁遠家的二小子玩“鬥老將”時，當他看到二小子輸得快要哭時，便把自己捂得十分堅韌的楊樹葉梗子換給二小子，結果自己輸慘了，可他仍是不急不躁，眉開眼笑的。對待家人，他謙恭禮讓，無比貼心。儘管撈渣十分羨慕莊上戴紅圍脖的孩子，特別渴望進學校讀書，可是當他大決定讓他哥文化子輟學回來做活而讓他讀書時，他毅然決然地說：“讓我哥唸吧，我不念了。”撈渣的“仁義”是自始至終，隨處可見的。
對於撈渣的“仁義”表現，劉小平在《仁義·現代性·慾望――重讀王安憶的<小鮑莊>》一文將撈渣提升到“君子”、“聖人”的地位，是有失偏頗的。撈渣身上有兒童活潑愛玩的天性，也有自己的慾望和訴求，如果硬要將撈渣的舉動稱為“君子”“聖人”的行為，撈渣作為一個小孩的形象就會失真。其實，撈渣只是一個天真無邪的孩子，他在幫助周圍的人時候並沒考慮太多，而是憑著自己的真心去做自己認為對的事情，所以，當洪水來臨時，他能不顧個人的安危全力救鮑五爺，如此純粹的仁義之舉，令人唏噓不已。
2、第二副面孔――傳統的“仁義”
除了撈渣，小鮑莊裡其他的人也是非常講求“仁義”的，只不過他們表現的“仁義”沒有撈渣那麼純粹，我們更多地會見到“仁義”傳統保守的一面。例如，鮑五爺唯一的孫子社會子死了，莊裡人都趕來安慰鮑五爺，隊長特意對鮑五爺說：“‘仁’字輩的，都是你的孫兒。”鮑秉德的“武瘋子”老婆尋死上吊，救下來了卻窮得沒錢送醫院去治，隊長當即說道：“隊裡給你齊。”眾人對他嚷：“大夥給你齊。”由此可見，小鮑莊裡的人們都是“仁義”之人。可是，他們也無法掙脫封建思想的束縛，當發現二嬸與拾來相好時，他們覺得這是小鮑莊百把年來的一件醜事，因此對拾來、二嬸拳打腳踢。又如，鮑彥山家裡的出於“仁義”收養了小翠子，可童養媳的思想卻始終盤踞在她腦海中。
流言蜚語同樣也充斥在小鮑莊中，這是傳統“仁義”中的雜質。當鮑秉德的妻子每次懷的都是死胎時，人們便暗地裡傳著各種各樣的'怪話，而當鮑秉德的妻子瘋掉時，人們的怪話也終止了。對此，陳思和在《雙重迭影·深層象徵――談<小鮑莊>裡的深化模式》中認為小鮑莊人“為了維護仁義，可以傳播莫須有的流言蜚語，同樣為了仁義，又可以自行終止這種傳播。”[3]這裡的“仁義”應該就是傳統的“仁義”，人們應該辯證地看待這種“仁義”。在這種傳統的“仁義”中，不僅包含著善良、忠厚、團結等美好的品質，也摻雜著農村落後保守的思想觀念。
3、第三副面孔――現代的“仁義”
《小鮑莊》中，還有一種“仁義”面孔也讓人印象深刻，那就是現代的“仁義”。其中，小翠子和鮑仁文是現代“仁義”的典型代表。
首先談談小翠子，她是個知恩圖報的人，被鮑彥山家收養後，她無怨無悔地為這個大家庭付出，每天不是割豬草，就是挑水、磨面，儘自己最大的能力回報這家人。可是，恩情不能用愛情報償，小翠子有自己追求婚姻愛情的自由，她不願犧牲自己的愛情來償還這家的恩情。所以，當得知鮑彥山家裡的打算讓她和建設子圓房時，她跑到莊東頭大柳樹前嚎啕大哭，不停地嚷著：“我才十六歲，我才十六歲!”小翠子的反抗如此強烈，除了其自身年齡不夠大外，更重要的原因是她深愛著文化子，為了守護自己的這份純潔的愛情，小翠子不久便離開了小鮑莊，直到建設子結婚那天她才回來，重新為這個家當牛做馬，報答自己的恩情。作為一個被收養的農村姑娘，小翠子雖然沒什麼文化知識，但是她卻有自主的愛情婚姻意識，她以自己堅決的反抗和艱難的奮鬥踐行著現代的“仁義”。
再來看看鮑仁文，他被村民稱為“文瘋子”，對大家來說，他是一個異己分子，村民從心底裡瞧不上他。可是，鮑仁文卻胸懷大志，他熱愛寫作，渴望成為大作家，面對大家的譏諷和嘲笑，他不動聲色，心想：“鷹有時飛得比雞低，而雞永遠也飛不到鷹那麼高。”鮑仁文有著清晰的個體意識，他知道自己“不能像眾人那樣過下去”，他也懂得用手中的筆記錄小鮑莊的人和事，他的種種表現都鮮明地證明他是現代“仁義”的典型人物。
無論是小翠子，還是鮑仁文，他們都有自己獨特的個體意識，他們沒有被小鮑莊落後的思想觀念所浸染，相反，他們的現代觀念開始覺醒，而這種現代觀念恰是傳統“仁義觀所欠缺的。
仔細審視和比較小鮑莊人“仁義”的三副面孔，我們會發現，純粹的”仁義”是一種高尚的、理想化的“仁義”，它要求人們犧牲自己的利益甚至是生命來幫助他人，這副“仁義”的面孔雖然完美，但是常人可望而不可及。傳統的“仁義”由於摻雜著許多落後、保守的思想觀念，要想被現代社會認可，還需經過淨化和改造。而現代的“仁義”，既保留了傳統“仁義”中美好的素質，又兼顧到個人價值，因此，能為現代人所認同和接受。當然，被大眾認同和接受的現代“仁義”不一定是完美無缺的，它還應隨著時代的發展不斷更新和完善，只有這樣，現代的“仁義”才能永葆青春的面孔。