論文關鍵詞：虛靜 無己 遊心 大明 文學創作
論文摘要：道家學派的代表人物老莊首倡“虛靜”。這一學說對中國文學藝術有著重要意義。作為特定歷史條件下哲學思想與審美意識結合的理論學說一一虛靜說，其形成之後便濃縮並積澱在民族文化心理結構中，後經歷代文人稚士的生髮、闡釋、改造、與完善，形成了對中國哲學思想、藝術創作、美學意識具有深遠現實意義的理論觀念。
在博大精深的中國文化當中，“虛靜”無疑是一個重要的心裡概念和人們所追求的思考潛想的至境。我們應該認真梳理老莊有關“虛靜”的觀點及論述，剝離其中的虛無、迷離的消極意識，進而去研究虛思想對文學藝術創作的影響。探索藝術創中構思階段的獨特規律。
“虛靜”思想是老莊學說的核心概念，莊子和老子都有相當多的論述。首先是老子對“虛靜”和達到這種境界途徑的解說。老子為排除外物與雜念的干擾，提出了“致虛極，守靜篤”的思想。“致虛極”，強調了惟虛方能容納萬物，使萬物自由執行其中。惟虛懷若谷，方能寬巨集大度，容人之過，不責於人。“守靜篤”，講的是應專心致志、堅持不懈地守住“靜”字不放，這是得道的不二法門。老子認為只有做到這六個字，才能體認到宇宙本原的“道”，才能保持人的心境永遠處於虛靜狀態老子是虛靜說之首倡者。莊子繼承老子的思想在《人間世》中說:“唯道集虛，虛者，心離也。《天道》中說:“聖人之心靜乎!天地之鑑也，萬物之鏡也。虛靜，就是要達到一種純潔無雜、忘物忘我的空徹心境，沒有這種心境，意會認知深人不下去，甚至會偏離正確方向，走到斜路上去。
那麼如何才能達到虛靜狀態呢?在《庚桑楚》篇裡，莊子寫道:“貴富顯嚴名利六者，勃志也;容動色理氣意六者，謬心也;惡欲喜怒哀樂六者，累德也;去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜‘靜則明，明則虛，需則無為而無不為也。mf ai<rs 63、這可以說是達到靜虛心境的具體條件。如何才能其備這個條件，莊子認為最根本的辦法是“無己”，即忘記自己，從精神卜超越個體有限的存在，擺脫一切“物役”達到獨立無待。在他看來，“無己”而後才能“無待”。“有己”就會使人意識到自己與外界的對立差異，就會有物我之分，是非之知，形成種種苦悶紛爭。所以只有忘記自己，才能保持內心寧靜不受外物是非好惡所限制，完全達到“天人合一”，人與自然融為一體。“忘己之人，是謂人於天”。可見，“無己”實際上就是自我與道的結合。莊子認為這要有個循序漸進的修養過程，為此他又提出了“心齋”“坐忘”的修養方法，以完成這個過程。所謂“心齋”即是一種摒棄情慾，保持虛靜的精神狀態。莊子認為道是不能靠耳目感官及心智把握的。只有精神保持靜態，才能為道歸集，悟得妙道，即靠直覺才能認識道。所以他又說:“若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以免。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者，心齋也。
(((人世間)))懂得“心齋”這個道理，心志保持專一虛靜，就能達到“坐忘”的境界。“坐忘”，也即徹底忘懷一切，包括自己的.肉體、生命，身心完全與道合一。它既是一種方法，也是修養過程中的最高境界。《大宗師》裡莊子通過顏回向孔子講述自己進步的故事，說明了這一境界。顏回首先忘了仁義，後來又忘了禮樂，最後達到“坐忘”。在莊子看來，要與無限的“道”本體合而為一，人的心靈必需經歷兒個階段的精神修養。首先，要消解人作為生物性存在而與生俱來的生理慾望，使人不做本能慾望的奴隸。其次，要消解知性對於精神的束縛，不讓由知識活動帶來的是非、得失、榮辱等等煩擾心靈。最後階段則是能在心靈絕對自由解放中達到與道合一的境界。
首先從“虛靜”的現實層面來看，文學創作需要高度的投人和忘我的專心專心致志。大家知道，在《莊子》一書中有不少關於技藝的寓言故事。《達生篇》裡有四則寓言，分別是“拘樓承綢”“操舟若神”“踏水如履平地”“梓慶削木為糠”。莊子利用這些寓言故事說明“達生”之“道”在於“齋以靜心”。儘管這些寓言故事的宗旨是闡明體悟大道的途徑，不是講述藝術創作的方法，但卻對人們認識藝術創作的規律有很大的啟迪作用。許多中國文學批評史的研究者都把它引申為莊子對於文藝創作問題的見解。這就是說藝術家在創作之初，就應排除慶、祿、爵、賞等一切雜念.甚至“忘吾有四枝(通肢)形體”，以絕對的獻身精神投人藝術創作。以高度的審美態度對待所描繪的事物。純一不雜，恬淡虛無，使自己達到“心齋”“坐忘”的精神境界。這正是藝術創作的最佳狀態，這種亢奮的創作態度是收穫藝術仕作的基本前提。莊子還強調精神專一，在“詢樓承惆”的故事中說:“用志不分，乃凝於神。”因為只有這樣，藝術家才能夠全身心地進人創作狀態，像厄r解牛那樣“官知止而神欲行”。在文學創作中，有很多文學家全身心地和自己的故事和人物融為一體，他們和自己筆下的人物同呼吸、共命運，嘔心瀝血地寫出了動人心扉的、獨特的典人物，如湯顯祖寫杜麗娘是如此，寫到賞春香還是舊時裳，竟悲痛至極，不能自己，躲在柴草里長哭不止。老巴爾扎克也曾有過山於對自己所描寫的人物過於憎恨，一直怠慢了自己的來訪朋友，鬧出了笑話。
其次，“虛靜”中的聚精思索是創作靈感顯現的最佳契機。我們知道，老子“滌除玄鑑”的含義，在莊子那裡得以繼承和發展，提出了“遊心於物之初”，即遊心於“道”的命題，並予以較為完整的理論闡述。所謂“遊心”，是人的心靈在自己內心比界、精神世界中的遨遊。“遊心”是一種絕對自由的精神狀態。如果我們再聯絡到劉腮的“神與物遊”，這正是文學構思中的靈感思維。實際上靈感思維是一種創造性思維，它是在一種高度亢奮的心理狀態下倏然所出現的奇思妙想，是對所久久思索的藝術形象的明晰化的意象產生，在藝術創作中在靈感的支配下會創造出非常新穎獨特的藝術形象。如果說靈感現象的到來需依靠什麼菸酒之類的刺激，這的確是缺乏科學依據的。但是在進人創作時，能夠全身心地投人，保持一種專一的、拋卻俗務的“虛靜”的狀態則對於創作靈感的觸發有著重要作用。
再次、“虛靜”思想是孕育了田園詩的自然美。老莊的“虛靜說”直接促使了魏晉六朝美學理想由“錯採鏤金”向“初發芙蓉”之美的轉變，對於魏晉人那種“非必絲與竹，山水有清音”的審美觀點的形成，產生了不一言而喻的影響。現在，就讓我們來觀賞陶淵明詩中那清朋的山水畫面，恬淡的田園風光:
少無適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網中，一去十三
年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園
田。方宅十餘畝，草屋八九間.榆柳蔭後簷，桃李羅堂
前。暖暖暖人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹