【論文關鍵詞]虛靜
[論文摘要]文學創作中的“虛靜”說本為一命題，從《老-y)的“滌除玄鑑”到《文心雕龍-物色》中的“入興貴閒”，也就是“虛靜”命題從哲學領域進入文藝領域的過程。由於在“虛靜”狀態下，文人與哲人會產生類似的思維活動，進入相同的精神狀態，“虛靜”的概念便被“採擷”到文苑中，並以其豐贍的內蘊逐漸成為一重要的美學命題。當主體達到“虛靜”狀態時，其身心必然處於一種空明澄靜的境界，心境清明，思想集中，就可以達到創作佳境。
文學創作中的“虛靜”說本為一哲學命題，這一命題始於《)。(老子)一書中提到:“滌除玄鑑”，“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復”。意為人們只有保持虛靜的狀態，泯滅是非，消除差異，才能觀照宇宙萬物的變化及其本質。到了魏晉時期，“虛靜”這一哲學命題被人們借用到文學領域。如宗炳提出“澄懷觀道”，主體只有以空明虛靜的精神狀態去觀賞山水形象，才能獲得怡身暢神的享受，從中領悟到宇宙的本體。此後，劉璐也借“虛靜”的命題闡述其文藝思想。如《文心雕龍·物色》中提出:“是以四序紛回，而人興貴閒;物色雖繁，而析辭尚簡;使味飄飄而輕舉，情嘩嘩而更新。”其中“人興貴閒”一語是說在閒逸輕盈的心態下，外物觸發創作主體的審美感興。此處劉櫻表述了文學創作中的一個重要的特徵，即“虛靜”之態。
從“滌除玄鑑”到“人興貴閒”，也就是“虛靜”命題從哲學領域進人文藝美學領域的過程。一個哲學命題被賦予某種美學意義，成為某種美學特質的代名詞，絕不僅僅是表面文字的借用，或者說不能靠文字上的生硬牽扯來實現這種演變，其中必定蘊含著更深刻的聯絡。
“虛”就是要求人們摒棄雜念和主觀成見，以騰出足夠的心理空間去容納神思的活動;心緒寧靜，恬淡閒適，不受外界干擾，是為“靜”。當主體達到“虛靜”狀態時，其身心必然處於一種空明澄靜的境界。如:“載營魄報一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑑，能無疵乎?”(《老子·十章》)“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”(《老子·五十二章》)在虛靜中，主體專注於物件，心態統一，才能體察到自然界的精微之處，從紛繁中抓住本質，得其真。戰國時管子學派和荀子講的“虛一而靜”，與老子的命題有著淵源關係。又將老子的“滌除玄鑑”之意，發展成為，’，心齋”、“坐忘”的命題。“若一志，無聽之以耳而聽之以心; 無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’‘(《莊子·人間世》)“墮肢體，默聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”(《莊子·大宗師))莊子要求人們從內心徹底排除利害觀念，以達到“神與物遊”的境界。“虛靜”說是先秦較為普遍的一種認識，涉及人格修養、思維方式以及認識論等。作為哲學中所述的“虛靜”，不論是道家、，還是法家，完全是從體“道”的角度出發，將“虛靜”作為認識世界本體的途徑。
同樣，在文學活動中，創作者如果能排除一切雜念和欲求，心境清明，思想集中，“收視反聽，耽思傍訊”(《文賦》)，就可以達到“情瞳眺而彌鮮，物昭晰而互進”(《文賦》)的創作佳境。在《文心雕龍·神思》篇中，劉鰓提出:“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神”，構思作品需以閒曠之心。同樣的論述也見於黃侃《文心雕龍札記·神思》:“故為文之術，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛。”都強調創作中要保持寧靜閒適之心。相較而言，“人興貴閒”強調的是創造審美意象前的身心狀態>((神思》篇關注的是文學構思中的.心理活動，但這兩個階段又是緊密聯結、難以區分的。從心角度講，當主體處於心清神靜的“虛靜”狀態時，大腦終止了對其他意念的思考，壓抑了大腦皮層的部分興奮區域，從而促進潛意識變得活躍，進而能記起、運用一些存在於人的意識之外的表象。總之，當主體進人一種寧靜專注的“虛靜”心態中，無論是哲學家，還是文學家，都會產生類似的心理活動和生理體驗。
《莊子·達生》篇有“梓慶削木為鍵”的寓言故事，梓慶削木，“見者驚猶鬼神”，之所以有巧奪天工的藝術品，是因為“齊以靜心’‘，“不敢懷慶賞爵祿”，“不敢懷非.} }a拙”。莊子在《知北遊》中借老子之口說“汝齋戒，疏渝而L.} ,澡雪而精神，措擊而知!”在莊子看來，只有去除世俗之知，功名之慾，保持虛靜，才能實現精神世界的自由，“得至美而遊乎至樂”(《田子方》)。道家所談的“無功”、“無名”、“虛靜”，目的都是要排除一切干擾，保持精神的絕對純淨，進而泯滅慾望，消除爭鬥，就能和諧安寧，這才是道家的終極關懷。此處，道家雖不談如何創造藝術美，但讀者未嘗不可從中有所發揮。如梓慶削木的故事，如果用美學的眼光來看，就其超越世俗功利的性質而言，就是一種超功利的審美態度。劉祝的“人興貴閒”說，也是通過“疏渝五藏，澡雪精神”，達到忘世棄俗、胸中廓然無一物的狀態，以林泉之心擁抱自然山水，才會發現自然之真美。另外，閒適的心態更能激發靈感，在“精鶩八極，心遊萬初”中，“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”(《文賦》)，獲得極大的創作自由。無心為文，反獲佳作，正所謂無意乃佳，“率爾造極”(《物色》)。道家倡導這種“無功”、“無名”的空明心境，恰與審美活動中超越功利的審美態度有相通之處，文學家在有意無意中化用了哲學領域的“虛靜”概念。
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