佛教之融入文學之中，使得“佛教”與“文學’這兩個概念在歷史的程序中相互交織而共同發展，下面是小編蒐集整理的一篇探究佛教對中國文學影響的論文範文，歡迎閱讀參考。
摘要：佛教，作為宗教的一種，源遠流長，它自印度傳入中國以來，並不是單一、孤立著發展的，而是與我們所特有的傳統文化相互吸收、相互鬥爭。在這樣的一個過程中，佛教也逐步成為了中國式的宗教，並且盡情地在中國的文學領域裡綻放異彩.。佛教教義藉助文學的形式得到廣泛傳播，在中國生了根，而中國文學也受其影響，並且這種影響是多方面的，從而呈現出了佛教融入文學之中的一種發展態勢。
關鍵詞：佛教;文學作品;文人思想
佛教思想在中國文學裡面扮演著一個相當重要的角色。自東晉以後，佛經在中國的翻譯得到了廣泛的傳播，從而使中國文學的內在思維和表現形式都受到了深遠的影響。佛經中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地開闊了中國文人之士的眼界，使他們的思想境界得以提高。而與之相伴著的，則是文學體裁在某種程度上的進一步發展與創新，比如明清白話小說的形成。
在我國古代留下的許多與佛教有關的文學作品中，尤其被人們所熟悉的就是《西遊記》。《西遊記》是中國四大古典小說之一。它的結構巨集闊精美，語言也詼諧幽默，充滿了各種神奇豐富的想象，在中國小說史上可謂是獨樹一幟。《西遊記》還蘊涵了豐富的宗教思想，它的故事情節、主要角色等都包含著大量的宗教資訊，客觀地反映了佛教與道教之間既合作交融又暗爭正統的微妙關係.因而，從宗教發展和融合的角度研究《西遊記》所包含的歷史文化資訊對於解讀其現實價值具有重要意義 [1]。基於這一點，我們可以看到，佛教對文學作品在某種程度上的影響。從另一方面來說，佛家講求的是因果報應以及六道輪迴等思想，而這種思想也正是《西遊記》的主旨之一，這是佛教對名著本身內在影響的又一體現。而具體說來，比如書中最主要的角色孫悟空，他本乃天地之生靈，卻因大鬧天宮而犯下彌天大錯，被如來佛壓在五指山下。本以為從此結下厄運，但之後又因護送師傅西天取經有功而最終修成正果;再比如唐僧，只因一次沒有認真聽取佛祖講法而被罰輪迴轉世，但最後卻也成了東土大唐的玄奘大師得以去西天求取真經。另外還有豬八戒、沙僧，他們的前世皆為天神，只因犯了天條而被罰下界，又因他們心中還是有善念的存在所以佛祖又給了他們一次機會讓他們幫助唐僧西天取經。如此種種，即是佛教中所謂的種善因，得善果，種惡因，則得惡果。
不僅僅是《西遊記》，再比如《紅樓夢》最後人亡家敗的結局，以空夢一場來譬喻人生一世;《三國演義》開篇即以“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空”為題詞;元曲中的《西廂記》也更是以一場驚夢為終結，這些都是佛教中“人生無常”觀念的體現。
不僅僅是文學作品，佛教對中國文人思想的影響也是比較大的。那麼，佛教傳入中國，何以就能夠受到文人之士的青睞呢?究其原因，主要是因為文人對人生的體驗與感悟都較常人更為真切，而佛法的微妙教理，如因緣果報、三世輪迴等思想，正可以解開他們對人生的迷惑，滿足他們追求真理的飢渴，並且開闊了他們的思想領域與創作空間，所以歷來為文人所喜愛。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、適、靜”，而佛教寺院大多建築在山林水邊，不但景緻優美，而且環境清幽、寧靜，尤其大部分的僧侶又多能吟詩作詞，談古論今，所以文人大都喜愛與僧侶結交。再者，中國古代實施以文取士的科舉制度，不少文人學士往往都執著於理想，敢於向當權堅持自己的獨特見解，也會常常因此而獲罪被貶。當這些學養淵博、滿懷理想的知識份子一旦仕途不得志時，精神、心靈的孤寂通常也會無以為寄，便轉而移情山水，或者出入高僧之門，終而在佛法裡找到了心靈安頓的皈依之處。
比如陶淵明，世稱靖節先生。曾因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園。據說他時常到廬山東林寺拜訪慧遠大師，有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠大師不自覺間險些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。而陶淵明的一些詩作中，也蘊藏著濃厚的佛教思想，如“明明雲間月，灼灼葉中花，豈無一時好，不久復如何”[2]，充滿了無常的感慨，可見佛教對他的影響匪淺。
再者如王安石，他晚年二次罷相、退隱鐘山後，創作了大量禪詩.這些禪詩主要表現在以禪典入詩、以禪理入詩和以禪趣入詩三個方面.其中禪趣詩最能代表王安石禪詩的成就，具有取境小巧、造語精工，善用譬喻、問句及詩風清雅、詩味含蓄等獨特藝術特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水縱橫漱屋除，午窗殘夢鳥相呼。春風日日吹香草，山北山南路欲無”[4]。此詩乃詩人退隱鐘山後遊寺所作。從詩中我們可以看到，悟真院所處之地很是清淨與安寧，彷彿遠離了紅塵俗世 ，有的只是山與水的相伴，也正是如此，全詩充滿了一種耐人尋味的禪意。
最後值得我們一提的是唐代詩人王維。他字摩詰，一生都奉佛，長年茹素，也被稱為“詩佛”。正因為他篤志信佛，所以他的詩歌創作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。他的'很多詩作也都精緻巧妙，頗具禪味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨後，天氣晚來秋。明月鬆間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[5]。這首詩的主要特點是以動寫靜，所有的意象都表現"空山"是如何的超離塵囂。看似一幅清新生動的山中晚景，卻反照出一個"空"字。而此詩中的"空山"顯然不是空無所有的山，而是一種心靈的感受，一種內心深處寂滅無常的心境。
佛教之融入文學之中，使得“佛教”與“文學’這兩個概念在歷史的程序中相互交織而共同發展。它們相得益彰，彼此交相輝映，為人間激盪出智慧的火花，同時也投射出生命的靈動與感悟。歷經二千年悠遠歲月的遞嬗，中國文學因佛教的幽邃智慧而更加豐盛。文學邂逅了佛教，帶領我們進入的是一個真善美的境界，而暢遊在這樣的一種境界裡，我們所獲得的，則是一種心靈上永恆的享受與感悟。
【參考文獻】
[1]陳明吾，吳巨集波.<西遊記>中的佛、道關係解讀[J].湖北科技學院院報，2013(08)
[2]袁行霈.陶淵明集箋註[M].北京：中華書局，2003
[3]霍松林，張小麗.論王安石的晚年禪詩[J].蘭州大學學報(社會科學版)，2006(06)
[4]王安石.臨川先生文集[M].北京：中華書局，1959
[5]顧青.唐詩三百首-名家集評本[M].北京中華書局，2005