一、文化建築的設計過程
(一)立意
文化建築空間與形體的塑造，是一個“意在筆先”的過程，要有一個指導思想，但是這個指導思想並不虛幻，那些觸動創作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務是將一定的文化思想與元素轉換為設計中的物質空間，將能與特定地塊環境和諧對話、內外整合的空間場所當作目標。
(二)從總平面入手
從總平面著手設計，劃分場地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周圍建築的進退與呼應關係。比如，鄉土民俗博物館設計，一開始應考慮水、寨子等場地環境，注重與場地外圍輪廓的契合。建築內外環境都應該是經過設計的，首先應考慮場地的綜合利用，做好內外分割槽和功能分割槽(如車行與人行的安排)，以及入口廣場和魚嘴廣場的佈置。從總平面開始，在基地地形圖上反覆分析，先分出建築所佔部分和場地部分，這是非常重要的，然後再著手建築部分內部的空間組織。內和外相輔相成，好的設計，內外空間都是積極的。所謂積極，就是經過精心設計，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來”的。
(三)從軸線突破
形體和空間的設計必須通過軸線和序列組織。軸線是建築平面和體型的組織規則和構成邏輯，序列則體現空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關的。建築中的軸線是指被建築形象所交代的空間和實體的關係，由這種關係，在人的視覺上產生一種“看不見”但又“感覺到”的軸向。合理的建築處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強，空間序列層層遞進，傳達出皇權至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達一定的文化內涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無章的。軸線的確立可以從周圍的環境要素出發，從選取的文化目標和文化氛圍出發，或者從特定的功能流線出發等。一個建築可以由多個軸線組成，有空間上的軸線、實體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設計要有軸線、有序列，建築體量要有方向感。設計之初可以從一個或一組幾何形開始，逐步變化和調整，結合空間、體型、功能、流線、環境、文化等綜合思考，方方面面都有了統一的節奏，才能說是一個比較深入的設計。
(四)關於主體建築的處理
主體建築的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據最初的基本型反覆分析推敲。不建議純粹的分散或集中式佈局，即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯絡，集中式佈局也應有拆分的部分(不要簡單地堆成一團)。設計者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設計方法。文化建築設計，需要形成一個能夠控制全域性的中心空間，或是實體的或是被圍合的廣場、庭院，來渲染主題。
(五)關於庭院組合
庭院組合在中國古代建築中是一種常見形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書院設計題目中，要求學會庭院組合的運用，不限制設計師在設計中求創造求變化，相反地，設計者要“食古而化”，在熟練的基礎上滲透庭院空間組織的規律，活潑地表達，正確理解和熟練運用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當然這種設計訓練有一個過程，先是考慮約束，然後再超越，體驗“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設計中融入自己的思想，並非隨隨便便而來，需要耐心思考和反覆推敲。
(六)開放現代的思維
最後，回到當初確定的文化主題和目標，一定要採取開放的思維，文化建築的設計不等於傳統建築符號的簡單複製和堆砌，而是要學會用建築語言在空間上實現傳統文化的繼承和表達。千萬不要以為做一個坡屋頂，加幾個明顯的“符號”就是反映文化了，不應該把文化簡單、僵化地貼在建築上。設計要巧妙，體現一定的抽象思維。總之，要學會從無到有的佈局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那麼就要及時打破集中式體型的格局;相反，如果選擇分散式體型，那麼就要考慮及時收攏分散式體型。
二、建築文化內涵與形體空間的轉換
通過文化建築的設計訓練，逐步走向設計語言表達的自由。避免對文化表達的理解停留在生硬的符號借用和簡單嫁接上。運用幾何手段，結合特定功能，敘述內心故事，就是對這個世界的體驗和理解。以珞珈書院設計題目為例來說明如何實現文化語言向空間語言的轉換。
(一)意在筆先———探尋文化脈絡
文化建築首先是植根於文化的，而中國文化的.精髓在於詩詞、崑曲、園林等傳統文化形式。因此，可先設想一個故事，借用中國古代詩詞，感受詩詞所描繪的境界，體會場景的渲染和層次的遞進。嚕嚰嬉槲幕主題的建築設計教學例如，一位學生的設計取意自“行到水窮處，坐看雲起時”，通過詩句感受空間無限延伸，在盡頭卻峰迴路轉、別有洞天的意境。因此，採用了層層跌落的徽派民居式風格，並使用了中心扭轉形式，從而在達到設想意境的同時，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。
(二)山水入畫———考慮場地環境
在確定了大致空間意趣後，場地環境成為影響建築形態的重要因素。在此設計中地形位於野外，既有山有水，還高低錯落，宜採用分散式佈局。分散式佈局使建築有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場地及周邊景觀，也使山水的美進入建築之中，對於營造之前設想的場景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統一。然後劃分功能分割槽:綜合的功能、相對舒展的地形、庭院佈局的目標，這樣有利於把建築體量分開。例如，一位學生的設計理念是“尋澗見石”，在充分考慮了場地周邊環境後，將山水的意象和建築巧妙融合，以開放式佈局將自由的體塊與水體交錯組合。建築整體不僅有水流動的質感，體塊的交錯也營造了建築內部清風颯爽的通風環境。
(三)漸入佳境———組織空間序列
在確定大致意象和形態後，設計著重於通過推敲空間的組合序列來體現建築的文化內涵。在設計構思裡對流線的組織講究起承轉合，講究懸念，講究前後的遞進和變化，用一種路徑來串聯和組織，將這種路徑的轉折變化融入庭院佈局。例如，一位學生在“珞珈書院”中的設計理念是“曲徑通幽”，在組織書院空間時採用了路徑與深潭的層次遞進，充分運用建築空間組織的序列層次、虛實、轉折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導下不斷推進，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，並且空間層次逐漸推進，能充分貼合“曲徑通幽、餘意不盡、婉轉不斷”的詩畫意境。
(四)融會貫通———提取文化元素
舒爾茨曾指出:“整個文化既是以符號系統的發展作為基礎，來儲存並延續其經驗的。”但文化元素的提取不僅僅是將其符號化，更多的是將其融入建築的空間佈局、肌理表皮以及材料工藝中。在鄉土民俗博物館、珞珈書院以及曇花林歷史地段圖書館這三個題目中，有對空間組織和序列推進的思考，有對肌理和表皮營造的思考，也有對文化元素提取和融合的思考。在之後的主題式聚落更新題目中，新的創意主題、文化內涵與形體空間之間的轉換達到了融會貫通。以學生作業為例，具體闡述如何實現文化內涵和形體空間的轉換。
1.“酒文化體驗園”主題:“一壺山水，一壺青花”主題創意靈感來自對北溪村依山傍水的環境體驗和對當地酒文化的感悟，力圖在山水間營造一個黃酒文化體驗村落。依據所在場地環境特點，讓建築處於山水之間，總平面採用“水樣流動的佈局”。建築以“容器”青花瓷為母體，進行了意境、造型、材料等方面的建築性解構，充分塑造和展示“青花韻味與質感的建築風格”。
2.“文人風流棲居園”主題:順風順山順水設計靈感來自對場地內向型空間特性的解讀，場地四周被山和竹林包圍，與傳統意義上“隱居”的意境類似，以此營造現代文人的棲居場所。設計中順應周圍自然環境的原有肌理，促成了“流動”的態勢，流動的風、水、山勢造就了新的村落。總平面尊循地勢等高線，沿場地所在溪流組織線狀的巷道佈局，形成多個半圍合的單體空間，並採用“遊走路徑”，將村落隱匿於山林，營造文人獨居場所。
3.“青年書法愛好者基地”主題:山水印原村落居民為書法家後裔，從自然環境和人文背景進行推演，旨在形成當代青年書法愛好者基地。創意靈感來自溪谷河床上裸露的石頭，造型獨特、質地優良。因唐代大書法家褚遂良後裔隱居於此，又產生了“印章”的聯想，借鑑書法印章的章法組織總平面佈局，將整個聚落的公共空間分為遊走型、廣場型、複合型、圃園型，為書法篆刻愛好者提供豐富的交流活動場所。
三、結語
以建築語言表達文化建築內涵時，通過發掘傳統詩詞中的行文意境，提煉建築語境，並與建築基地結合，以起承轉合、前後遞進、庭院佈置等手法，實現書畫意境的建築化。其基本流程可概括為:文化主題的確立—次標題的確立—場地的考量—文化元素的挖掘—空間的營造與功能的組織—高潮氛圍的渲染。通過一系列的探索實踐，將文化元素融入新的文化建築，使其更加詩意化、本土化，成為新的文化建築不斷探討的命題以及未來的發展趨勢。