無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫論文吧，論文是學術界進行成果交流的工具。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編精心整理的《雷峰塔》中白娘子的市民形象分析論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
摘要：《雷峰塔》寫的是幻化成人的蛇妖白娘子與市井農民許宣的愛情故事。這是一部愛情悲劇，在這個悲劇衝突發生、發展和結束的過程，作品很好的為我們展示了白娘子和許宣的形象特點，除了我們可以很認識到白娘子善良美好外，我們更多的可以看到體現在她身上的市民特點。所以，筆者在本文中，主要從《雷峰塔》中分析人物身上所體現的市民反抗意識和反抗精神。
關鍵詞：方成培;《雷峰塔》 白蛇傳 市民形象
Abstract: "Pagoda" is written turned into adult snake demon White Snake and Xu Xuan farmers marketplace love story. This is a love tragedy, in this tragic conflict, development and end of the process, and works well for us to show the White Snake and Xu Xuan image characteristics, except that we can recognize the good kind outside the White Snake, we many can be seen reflected in her public features. Therefore, the author in this paper, mainly from the "Pagoda" in the public figure who embodied the spirit of resistance against the awareness and analysis.
Key words: A Research in; "Pagoda" White Snake public image
一.方成培與《雷峰塔》
方成培是清雍正、乾隆年間的人，大約生與清雍正九年，卒於清乾隆四十五年以後，字仰鬆，徽州人。他幼年多病，不能赴童子試，曾閉門學醫。①由此可以看出方成培沒有走上科舉考試的道路，但是他卻十分熱愛詞律，戲曲，著有《香研居詞L》、《方仰鬆詞矩存》等。戲曲作品有《雷峰塔》和《雙泉記》，因為《雙泉記》是違礙書籍，所以被銷燬。清中葉王朝的政治統治是比較穩固的，社會的經濟發展也相對穩健，這樣的環境就促使了清朝的商業經濟和海外貿易的發展，所以在東南沿海一帶的不少城市中出現了資本主義萌芽。那麼《雷峰塔》發生的地點杭州西湖自然也有了資本主義萌芽的產生，所以在這些東南沿海城市中商業、手工業的繁盛，使原來城市居民的社會結構起了變化，開始形成一個城市市民階層。經濟體制的變化必然導致思想的變化，這個時期就繼承了明末李贄和徐渭的個性解放、自由平等的思想。這種個性解放的思潮和封建社會是對立的，新興的市民階層與封建制度的矛盾是對立的，所以市民階層受到了壓迫與剝削，市民便進行了反抗，他們希望通過反抗追求個性，解放自身，消除壓迫，得到平等。這個時期反映市民反抗壓迫的作品有《西遊記》、《封神演義》、《紅樓夢》等。在這些作品中都出現了個性解放思想的代表，都湧現出來反抗封建的市民形象。方成培就這是在這樣的時代背景下修改了白蛇的故事，成就了《雷峰塔》。
《雷峰塔》寫的是幻化成人的蛇妖白娘子與市井農民許宣的愛情故事。這是一部愛情悲劇，在這個悲劇衝突發生、發展和結束的過程，作品很好的為我們展示了白娘子和許宣的形象特點，除了我們可以很認識到白娘子善良美好外，我們更多的可以看到體現在她身上的市民特點。所以，筆者在本文中，主要從《雷峰塔》中分析人物身上所體現的市民反抗意識和反抗精神。
二.白娘子的市民反抗形象
1.反抗的無止性
《雷峰塔》中的白娘子是蛇妖轉變，她美若天仙，聰穎智慧，可是她沒有選擇進入達官貴族的行列，而是走向了市井生活，她把自己託付給了一位藥鋪夥計，這就決定了白娘子註定要以一位市民的形象活躍在市井中。因為她妖魔的身份受到了神界的阻擾，因為她妖術的能力與市井生活格格不入，她受到了人間政權和天上神權的雙重壓制。但是她無所畏懼這兩種勢力，她為了捍衛和許宣的愛情，對神權和政權都進行了反抗。神權的象徵是釋迦摩尼佛，他為了座前捧缽侍者許宣能夠在塵世間結緣以後皈依佛門，特派法海去主持金山寺，以等待合適的時機點化許宣，佛祖還賜給法海一碗缽盂和一座寶塔作為降魔伏妖的法寶。這種情形註定了白娘子的悲慘結局。神權的另一個代表在作品中體現出來的是南極仙翁屬下的眾仙對白娘子的刁難，當白娘子為了挽救許宣的性命，去和南極仙翁求取仙草時，受到了仙界的阻擾，白娘子沒有妥協，和眾仙進行了反抗。當南極仙翁知道了白娘子所救的許宣是釋迦摩尼佛座前的侍者便把仙草給了白娘子，說“看世尊之面，理應救之。這妖以後自有法海禪師收取。”在最後於佛界的鬥爭中，白娘子還是被法海押在了雷峰塔下，她的反抗鬥爭在佛仙介面前以失敗而告終。
在人間，代表政權的是官府和許宣的姐夫李君甫，白娘子為了讓自己的婚禮辦的體面些，她盜取了錢塘縣銀元寶給許宣，為了讓許宣打扮的漂亮又偷了蕭太府的八寶明珠巾，這些盜取行為在人間不能被法律所容忍，所以李君甫作為行政的執行者對白娘子進行抓捕，白娘子不得不去面對每次的抓捕，也不得不迫使自己去反抗人間的政權。雖然白娘子每次都可以無罪脫身，但是由於她的蛇妖身份也迫使她不得不在人間政權的面前持續反抗，更何況她愛上的又是薄情寡義的男人。這也註定了白娘子的'反抗沒有盡頭，也註定了白娘子的悲慘結局。這就像清朝的社會，雖然出現了資本主義萌芽，促進了經濟和海外貿易發展，卻無形中出現了新的矛盾即民族矛盾，海外的國家開始對我們這個地大物博的國家實施侵略政策，這注定市民階層不但要反根深蒂固的封建制度，還要面對外來的民族壓迫，市民的反抗是無止性的。白娘子的失敗說明普通市民反抗的艱難、無奈，即使做出的反抗再堅決，也無法逃脫這個黑暗社會的階級矛盾和民族矛盾的魔爪，社會的矛盾不解除，市民的反抗永遠不會休止，會永遠持續下去。
2.反抗的主動性
作為市民階級代表的白娘子，自己的生活受到威脅，自己的愛情遭到阻礙，自己的理想被破壞，她沒有屈服，沒有坐以待斃，她主動出擊為自己的權利和願望鬥爭。在《水斗》中對這種鬥爭的主動性表現十分顯著。白娘子對法海說“您是個出家人，為什麼鐵心腸生擦擦拆散了俺鳳友鸞交?把活潑潑好男兒堅閉著”，白娘子甚至大罵法海“禿驢”。法海第一次出場是在劇本的第二場《付缽》，這次出場並沒有什麼動作，第二次是在《化香》中出現，這場次的安排為白娘子的主動反抗埋下了伏筆。湖廣襄陽的客商劉成，販來十擔檀香，想用其中最大的一塊來塑觀音佛像。可是白娘子認為這是一種阿諛奉承的行為，所以一陣狂風捲走了香料。法海知道此事，來到許宣門前，專要抄化百斤檀香，後來又把許宣誘到金山寺。白娘子得知情況後來請求法海放回許宣，法海斷然拒絕。白娘子忍無可忍，她以一孕婦之身，水漫金山寺，和法海殊死搏鬥。在和法海的鬥爭中，我們可以看出每次都是白娘子主動出擊，體現了白娘子反抗的主動性和抗爭的的雄偉氣派。
封建社會的末世是動盪的，《雷峰塔》創作於末世時期，所以劇作中具備了末世的社會氛圍，雖然整個劇作是以神話的內容進行講述，可是這種神話的幻想表現力更加超越現實的表現力，讓我們在這種傳奇的演繹中看到了市民的反抗，我們感受到了市民抗爭的主動性，群體性和反抗性，我們會被他們的魅力所感動。同時我們也看到了市民在封建社會鬥爭的無奈和妥協，使得我們對他們也更多了幾分同情。《雷峰塔》全面的為我們展示了清朝資本主義萌芽下的市民性格，揭示了市民的生活理想，同時讓我們享受到了真實的市民形象，所以《雷峰塔》也的確是一部屬於體現市民反抗鬥爭形象的佳作。
參考文獻：
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